元好問의 序跋類 散文에 나타난 文學理論 硏究

在宋金元的政治文化方面的複雜的發展當中, 當時的文人在創作上沒有合理的標準規矩. 元好問目睹這樣的情況, 以提供合理的文學創作標準爲目的, 他在詩歌和散文裏面寫不少關于文學的理論和看法. 在上面, 從三個方面考察元好問在序跋類散文里表達的關于文學的理論和看法, 筆者達到如下的結論. 元好問的創作論可以分爲三個方面. 首先元好問强調透過精密的讀書,深刻的思索和直接體驗來打下堅固的創作根基. 他也强調打下根基以後繼續努力登上最高的境界. 他强調的最高境界是以佛家的‘學至于無學’和道家的‘爲道日損’表達的境界. 他也以工和拙來表達這兩個階段, 創作根基是得‘工’的結果, 最高境界是得‘拙’的結果. 其次元好問提出‘以誠爲本說’. ‘以誠爲本說’當中, ‘誠’的含意是兩種. 那就是‘正’和‘眞’. ‘正’是正體和近風雅來表達的, 以󰡔詩經󰡕爲標準的槪念. ‘正’是包括溫柔敦厚的儒家思想和雅正的語言. ‘眞’是表達眞情實感的境界. 但實際生活當中, 這兩個槪念時時矛盾衝突. 所以元好問提出‘中和說’來拯救這兩個槪念的矛盾衝突. 中和就是過猶不及的中庸. 元好問批評歷代詩文的長短時, 他用‘以誠爲本說’,‘中和說’和‘工拙論’來衡量. 他主張的標準詩文是包括󰡔詩經󰡕的先秦詩文. 所以他以爲時代越下詩文的水平越差. 爲拯救這樣病症, 元好問提出回歸正體接近風雅的‘復古’槪念. 他提出的‘復古’槪念, 絶不是一般的復古. 他以爲接近風雅的‘復古’的標準是漢魏出現完成的五言詩. 元好問雖然理論上提出‘以誠爲本說’和‘中和說’, 但實際創作上他寫不少的過于感情的作品. 他也肯定文人有時可以寫過于感情的作品. 元好問也寫在歷代詩文批評當中自己貶下的五言詩以外的雜體-七言詩和長短句等等, 後代文人也比他的五言詩更讚賞他的雜體詩. 這都是正面違背自己的理論.