北宋代 文學 正統性 회복 노력과 王安石의 杜詩 選擇

爲了文學正統性回復努力的北宋詩文革新與漢魏以來相沿不絶的以掃除浮僞文風爲目的的文學革新運動緊密相連, 幷且是作爲唐代‘古文運動’的直接繼承, 但是它在宋代社會的歷史條件下獲得了新的生活基礎。這一現實基礎不僅提供了最終淸除與‘緣情’文學傳統相連繫, 以唯美主義和感傷主義爲特徵的‘浮靡文風的思想力量, 而且有力地推動了’破舊‘之後的建設。宋代文學把對’浮靡‘文風的批判擴大到個人感情的廣範方面, 從廣大庶族地主階級知識分子卽士大夫階層人倫秩序建構的現實責任和文化精神建構的時代需要出發, 改革文學世界的標準, 建立新的審美理想拓展藝術表現體式, 技巧和風格, 從而創立了一些價値觀念, 審美趣味和藝術技巧相統一的文學表現範式, 新類型, 在漢唐文學的價値規範外, 爲後世文學尤其是士大夫文學的繼續發展樹立又一榜樣。 通過詩文革新再確立傳統儒家的道統, 北宋代文壇要求對于儒家傳統的創作典範。 着重的是文學的社會功能及通俗性, 白居易詩宋初首先被推的創作典範。但以後北宋文壇認識白居易詩歌的賤俗的限界, 便擡出文風典麗的李商隱。但也有其不合北宋載道文學追求潮流的一面. 爲古文而又有志于古道的韓愈, 歐陽修詩文革新集團最有影向的創作典範。韓愈文章頗合于宋人致用的價値趣向的一面,但澁硬險怪却不合于宋人淡雅的審美趣味, 而且于儒家溫柔敦厚詩敎的不盡相合。因此王安石從杜詩的致用性和形式美的多樣性着眼, 重新認識杜詩的價値。王安石學杜, 反映了宋人對詩歌從價値選取到審美理想的全面要求。 宋詩特徵于是乎大備, 完成上文所提出的北宋人的自立精神寓于遴選, 樹立乃至改造古代創作典範之中。 這一課程, 也就是說, 杜詩以忠君愛國病民省身的儒家的意義通過宋人的價値選取, 與之視野交融, 在長期接受課程中得到認同。