洪亮吉詩學의 創作論과 그 實踐探究

乾嘉之间文学受到学术的影响，在诗论方面特别强调学问，而其创作方面也倾向于学人之诗，表现出清代中期特定时代的创作特色。学古人和创作方面有个性化的一面，不仅宗唐和宗宋，而且提出神韵、格调、性灵、肌理，他们各自标举己说补充和修正其他理论，形成各门派，影响于全国。 各诗派活动之际，洪亮吉在他的诗论独标人性诗学，尤其是在创作中也有其人性特色，其诗歌理论散见于≪北江詩話≫及文集中。他是在乾嘉时期身为考据学者，兼为诗人及诗学理论家，也是清代骈文八大家之一。洪亮吉六岁时父亲去世，家境贫寒的一个孤儿在严母熏陶之下成长，成为忠实亲情和友情、秉性刚正的文人。他和黄景仁从小认识，他们的诗名就震于全国，又长期在朱筠和毕沅幕府生活认识当时的名士，因此他周游名山大川，留下五千多首诗。登进士之后在嘉庆三年和四年写<征邪敎疏>和<乞假将归留别成亲王极言时政启>批判当时官吏腐败及弊政，皇帝大怒，贬戍伊犁，未满三月而赦归，结束十年的官职，回乡里主讲书院，以与朋吟咏著书为乐。 洪亮吉提出性、情、气、趣、格为创作内容。它以性、情为诗人内在方面思想内容，强调诗歌要表现至性至情，但情受性的制约，指出发乎情而止乎礼仪的观点。虽然主张诗人以自己的真情为诗，其乍看类似性灵派主张，但因为性放在主导地位，所以根本不同于性灵派诗学理论。其次为在作品上表现出的作家的精神面貌，强调道德高品性和民族气节。第四提出趣的天趣、生趣、别趣，来要求诗人感受中自然之美和生动描写以及不平凡的趣味。第五为在创作中必备的格，但他反对承袭古人和以己为衡量的标准。 洪亮吉的诗歌创作因创作论而表现出人性内容特色。他的创作作品围绕着儒家伦理道德价值观对亲情和友情等都强调天伦及信义，更会描绘人跟人之间的情感，因此在他的诗歌中赠答诗多。 综观洪亮吉诗学和创作特色，他补充格调派的承袭古人，修正性灵派的轻浮芜杂，肌理派的缺乏诗情。