“정신의 연장”으로서의 시간

Time as “Distension of the Mind”: the Concept of Saint Augustine and Its Interpretations by Hans Urs von Balthasar and Paul Ricœur

『고백록』 11권에서 아우구스티누스는 시간을 “정신의 연장”으로 생각한다. 그는 정신의 연장(distentio animi)을, 지속을 측정하기 위한 대립된 방향들로 뻗어가는 정신의 확장인 동시에 시간적인 것의 다수성으로 인한 산만, 정신이 나뉘어짐과 분산으로 이해한다. 즉 필리 3장 12-14절에서 영감을 받은 실존적이며 영적인 이 의미는 그래서 지속을 포착하려고 노력하는 정신의 행위로서의 연장(distentio)에 대한 철학적인 의미에 추가된다. 발타사르는 그의 『고백록』11권 독서에서 이 두 번째 의미에 우위를 둔다. 즉 정신의 연장은 우리의 경험에 미루어볼 때 창조의 시간과 거의 분리할 수 없는 퇴락의 시간을 특징짓는 “실존의 단편화”이다. 반면에 리쾨르는 첫 번째 의미에 우위를 둔다. 그가 관심 갖는 것은 시간에 대한 순수현상학이 불가능함을 나타내는 시간 측정의 불가사의이다.

In Book 11 of the Confessions, Augustine thinks of time as “distension of the mind”. He understands distentio animi both as an extension of the mind that reaches out in opposite directions in order to measure duration and as a spreading out and scattering of the mind occupied and distracted by the multiplicity of temporal things: the existential and spiritual meaning, inspired by Phil 3:12-14, is thus added to the philosophical meaning of distentio as an act of the mind that strives to grasp duration. In his reading of Book 11 of the Confessions, Balthasar favors the second meaning: the distension of the spirit is “the fragmentation of existence” that characterizes the time of the fall which we can hardly dissociate from the time of creation in our experience. Ricœur, on the other hand, gives priority to the first meaning: what he is interested in is the enigma of the measurement of time which manifests the impossibility of a pure phenomenology of time.