The Roman Destruction of the Second Temple in Jerusalem: An Intercultural Conflict between Pietas and Politics

The Roman Destruction of the Second Temple in Jerusalem: An Intercultural Conflict between Pietas and Politics

현대와 고대 문화의 교차는 갈등의 가능성을 내포하며, 서로 다른 민족 또는 문화 집단 간의 적대감을 일으키는 기제에는 유사한 유형이 있다고 가정할 수 있다. 오랜 역사 속에서 고대 로마에서 종교적 차이로 인한 갈등은 현재와는 달랐다. 기원 후 66년부터 73년까지의 유대인 반란으로 인해 예루살렘 제2 성전이 파괴되고 지중해 전역에 유대인 디아스포라가 발생한 결과가 그러한 사례 중 하나다. 이 갈등에 대한 기록은 다양하다. 로마인들이 유대인의 종교적 감정과 전통을 존중했다는 주장과는 대조적으로 다른 측면에서는 유대인이 패배한 후에 예루살렘의 성전과 성벽이 파괴되었다고 주장한다. 로마의 성공적인 원정을 기념하기 위한 승리의 행진에서 유대인의 신성한 물건들이 전쟁의 전리품으로 전시되었다. 본 논문은 어떤 관점이 고대 현실을 더 잘 대변하는지 또 갈등의 기본 패턴이 무엇인지를 살펴보고자 한다. 자료 분석의 도구로 문화적 교차의 심리학을 활용한다. 로마의 신들과 여신들의 신전을 기준으로 외국의 신을 해석하는 'interpretatio Romana'와 그 신들에 대한 헌신인 'pietas'의 조합이 종교적 차이로 인한 대부분의 갈등을 방지하는 기반이라 주장한다. 그러나 로마 제국과 유대 사회 및 문화는 문화적 연관성이 거의 없는 정반대의 개념으로 이해될 수도 있다. 이와 같은 근본적인 대립 상태에서는 사소하고 다소 관련성 없는 사건도 두 집단 간의 공통점 부족으로 인해 해결하기 어려운 갈등을 발생시킬 수 있게 된다.

Intercultural encounters in modern and ancient times carry the potential for conflict and it can be assumed that the mechanisms that lead to hostilities between different ethnic or cultural groups follow similar patterns. In the long history of ancient Rome conflicts based on religious differences were, in contrast to current times, the exception. It seems that one of those cases was the Jewish rebellion in 66-73 CE which resulted among others in the destruction of the Second Temple in Jerusalem and the diaspora of Jews across the Mediterranean. The available sources on the conflict are contradictory. On one side they suggest that the Romans respected the religious feelings and traditions of the Jews but on the other side, after the defeat of the rebels, the temple and the city walls were razed. In the triumphal procession to celebrate the successful campaign, sacred objects of the Jews were presented as spoils of war. The present article aims to explore which of both perspectives is more representative of the ancient reality and what constituted the underlying patterns of the conflict. In order to analyse the available information, insights from the psychology of cross-cultural encounters are applied. It is being argued that the combination of the interpretatio Romana, the translation of foreign deities to the pantheon of Roman gods and goddesses, with the concept of pietas, the dutiful devotion to those gods, was a foundation that prevented for the most part conflicts based on religious differences in the ethnically and culturally heterogeneous Roman Empire. However, Roman and Jewish society and culture can be understood as antithetical concepts with almost no cultural links. In this fundamental state of opposition small and rather irrelevant events can contribute to the occurrence of conflicts that may be, due to the lack of commonalities between both groups, difficult to solve.