김기덕의 영화 텍스트 미학적 원리로서 만물제동주의(萬物齊同主義)와 동시주의

Kim, Ki-duk’s cinematic text of aesthetic principle as ‘The Assimilation of All Thing(萬物齊同)’

김기덕은 그로테스크한 독창성과 여성 인물에 대한 가학성으로 미학적 관심과윤리적 비판을 동시해 촉발하였다. 기존의 평가와 다른 시각에서 김기덕 영화미학을 만물제동주의의 과녁에서 논의한다. 만물제동주의에 의해 윤리의 척도, 권력의 위계라는 인위의 때가 묻지 않는 수평주의의 장이 열린다. 만물제동주의는 장자 철학의 핵심 사유이며 동시에 아폴리네르가 주창한 동시주의와도 접맥된다. 김기덕의 독창성은 만물제동주의의 나침판에 의해 보편성의 바다로 흘러들거나 거대한 예술적 근원으로 내달린다. 만물제동주의의 기원은 김기덕 영화에 등장하는 사회적 소수자들의 평등 지향성에서 읽어낼 수 있다. 이는 감독이 주장한 ‘하늘에서 지상을 내려다 볼 때 펼쳐지는 수평적 세계’로 귀결된다. 그는 등장인물을 통해 수평적 관계와 평등을 지향하는 수평 사회를 지속적으로 지향했다. 평등 지향성을 지니는 수평주의적 태도는 모든 만물의 위계를 거부하고 안과 밖 그리고 옳고 그름의 경계를 지운 만물제동주의와 접속할 수 있는 가능성을 열어간다. 그의 계급적 위상이 한국사회의 병폐이자 억압의 기제인 수직적 질서를 거부하고 수평적 관계 지향성을 수락하게 한다. 만물제동주의가 미학적 원리로 영화로 수용된 것은 김기덕의 인물의관계, 꿈과 현실의 넘나듦과 같은 보다 넓은 예술적 사유의 지평과 영화 언어의확장을 견인했다. 첫 번째는 등장 인물 관계에서 형성된 ‘나와 너의 동시주의’, 두 번째는 ‘성녀와 창녀의 동시주의’ 세 번째는 꿈과 현실, 상상과 현실의 동시주의, 네 번째는 폭력과 사랑의 동시주의, 마지막으로 삶과 죽음의 동시주의이다. 결국 동시주의는 만물제동주의의 영화적 수용이면서 예술의 영역 확장과 김기덕의 독창성으로수렴된다고 볼 수 있다. 김기덕의 만물제동주의는 장자 철학과 접합되었으며, 미학적으로는 서양의 동시주의로 융합된다. 예술이 진선미의 계단을 통해 성(聖)의 세계로 도달하는 것이라면 <피에타>는 동시주의를 통해 영적 탄생이라는 성스러운 세계의 문을 두드린 것이다. 김기덕은 영화라는 미의 계단을 통해 성의 세계로 진입이라는 길을개척하였으며, 그 중심은 만물제동주의라는 해도(海圖)였다.

Kim, Ki-duk, who works featured primitive world as a horizontal world, a scale of ethics and a hierarchy of power. Thus such a strange and wild world has led to not merely aesthetic interests in grotesque ingenuity but also ethical criticism on women being abused. Kim, Ki-duk’s the core of film aesthetics is ‘The Assimilation of All Thing(萬物齊同)’. His text freely crosses the net of ‘The Assimilation of All Thing’ which is the core reason of the philosophy of Chuang-tzu and as well as accompanied by Simultantisme advocated by Guillaume Apollinaire of the West. Go back to antiquity, it is the same as the primitive symmetry shown in the world of mythology. It also joins Tibetan Buddhist work, all for one, one for all and reincarnation world. It can be seen here that Kim Ki-duk’s originality flows into the sea of universality and touches the origin of a grand idea of universality. If so, where do you find the source of ‘The Assimilation of All Thing’? Carefully, we can find the will to disparage the hierarchy from the equality orientation of social minorities appearing in Kim, Ki-duk’s movies. It is that Kim Ki-duk himself insisted there are big differences between looking at the world horizontally and looking down vertically, looking down the horizon from the sky consequentially looking at the horizontal world. He has been working on the film industry in a minority position in Korean society and has shown a way out of the mainstream order. Through his characters, he has consistently pursued a horizontal society oriented toward horizontal relations and equality. Horizontal attitudes based on equality aiming for a horizontal society have opened the possibility of reconciling with ‘The Assimilation of All Thing’, which rejected the hierarchy of all things, and cleared the boundary between right and wrong, and in and out. ‘The Assimilation of All Thing’ enables the language expansion and a broader artistic reason more than in relation to the character, the issue of dream and reality. The first, ‘Simultantisme of you and me’ building a character relationship, the second, ‘Simultantisme of the saintess and the prostitute’, the third, ‘Simultantisme of dream and reality, the imagination and reality’, the fourth, ‘Simultantisme of violence and love’, Finally, it is ‘Simultantisme of life and death.’ As a result, it can be said that Simultantisme converges to the creative acceptance of ‘The Assimilation of All Thing’ as well as the expansion of the field of art and the originality of Kim, Ki-duk. ‘The Assimilation of All Thing’ of Kim, Ki-duk is associated with the philosophy of Chuang-tzu, and aesthetically it opens up the possibility of universal philosophy and aesthetic support in that it can be interpreted as Simultantisme of the west. Through Kim, Ki-duk’s aspiration for horizontalism, he aesthetically transfers Simultantisme to ‘The Assimilation of All Thing.’ He reaches the universal aesthetic horizon of Simultantisme and ‘The Assimilation of All Thing’, thereby securing his artistic territory with infinite expansion and reaching the rank of artist. If art reaches the holy world through the steps of truth, goodness and beauty, <Pieta> knocked on the door of the holy world of spiritual birth through Simultantisme.