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민족문화논총 제85집.jpg
KCI등재 학술저널

儒家 義理의 俗世化의 전환과 변화

대만 振文書院(1791~1956)을 중심으로

儒家 義理의 가치 경향에는 ‘聖化’와 ‘俗化’의 구분이 있다. ‘聖人’은 유가 사상 세계에서의 이상적 모델이며, ‘君子’는 유가 도덕 실천에 있어서의 인격적모델이다. 이러한 이념은 장구한 세월 동안 견고하여 변치 않는 것이었다. 대만은 강희 22년(1683)에 정식으로 청나라 영토로 복속되었으며, 儒家 義理 사상 또한 제도적 설계에 따라 대만으로 전래되었다. 府·縣의 儒學이나 義學 또는 서원에서는 유학 교육을 실시하였다. 1895년 청 조정에서는 대만을 할양하였고, 서원의 유학 또한 축소되어 그 지혜가 지속되지 못하였다. 식민지가 되어버린 상황 아래에서, 서원에서는 어떻게 유학을 발전시킬 것인가라는 문제를 두고 거대한 도전을 시작하였다. 거대한 전통에 일신을 두었던 지식인들은權變의 방식을 취함으로써 유학을 전파, 서원을 존속해나갔다. 이로부터 일약일어난 전환·변화가 있었으니, 대만의 진문서원을 살펴보면 여러 크고 작은전통이 그 협소한 공간 속에서 맴돌고 있음을 확인할 수 있다. 文昌 신앙으로부터 鸞堂에 이르기까지 속세화된 유학 敎化 방식의 전환은 유학 의리 사상에하나의 淨⼟를 남겨두었다. 이러한 전환은 곧 ‘文人的 儒敎’와 ‘종교적 유교’라는 공헌을 이루었다.

The value orientation of Confucianism is divided into “Sanctification” and “Secularization”. The “Saint” is the paradigm of the Confucian ideal world, and the “Gentleman” is the personality type of the Confucian moral practice. From 1683 to 1895, this ideal type always became to a formal Confucianism education. After the Japanese colonized Taiwan in 1895, the Confucianism of the Shuyuan (書院) was compressed and the wisdom of the Shuyuan was interruption. In the case of Taiwan's Zhenwen College, for example, we can see how secularized Confucianism maneuvered in a narrow space, transforming from the Wenchang Faith to the teaching of Confucianism in Luantang, leaving a piece of pure ground for Confucian doctrine, but it also had its contribution of religious humanism. 儒家義理之價值導向有「聖化」與「俗化」之分, 「聖人」是儒家理想世界的典範, ⽽「君子」 是儒家道德實踐的人格理型, 此種理念雖過千年仍不墜. 臺灣自康熙22年(1683)正式納入 清朝版圖, 儒學義理亦隨著制度化的設計⽽進入臺灣, 在府, 縣儒學, 義學及書院進⾏儒學 教育. 1895年清朝割讓臺灣, 使得書院的儒學受到壓縮⽽慧命不續, 在殖⺠地之下, 如何 推展儒學形成一個巨大的挑戰, 身居大傳統地位的知識份子即以權變的方式, 為儒學的傳 播找到存續的方式, 因⽽有轉折與變異, 即以臺灣振文書院為例, 可以看到大⼩傳統在狹 窄空間中的周旋, 從文昌信仰到鸞堂的俗世化儒學教化的轉型, 為儒學義理留下一塊淨⼟, ⽽有其「文人性儒教」與「宗教性儒教」的貢獻.

一, 前言

⼆, 臺灣書院的發展史

三, 振文書院的延⾰, 屬性與轉型

四, 振文書院與「俗世化儒學」的發展與評價

伍, 結語

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