9세기 赤山法華院의 佛敎儀禮

신라 중대에서 하대에 이르기까지 사찰에서 보살계를 수계한 기록이 찾아지고있다. 그런데 보살계를 받은 사람들은 대체로 왕공 귀족과 두품 신분의 사람들이었다. 반면에 일반 평민들이나 노비가 사원에서 보살계를 받은 기록은 그다지 많지않다. 그렇지만 특이하게도 9세기 중반 적산법화원에서는 강경의식이 끝난 다음에 일반민들에게 보살계를 수계하였음이 엔닌의 『입당구법순례행기』 에 나타나 있다. 이러한 사실은 결국 적산법화원의 특징화된 불교의식이라고 보아야 하지 않을까 하는 생각에 이르게 되는 것이다 . 또한 그곳에 모인 사람들은 한 번도 아닌 여러번의 보살계를 받았던 것이다. 남녀도속을 가리지 않고 적산법화원에서 일반민들에게 보살계를 수계한 이유는 그들의 상행위를 정당화하고 더 나아가서는 그들에게 평등의식을 심어준 것으로 이해된다. 적산산법화원을 찾은 많은 사람들은 대체로 신분이 낮은 사람들이었는데, 그들은 신라에서 살면서 신분에 얽매인 삶의 질곡에서 벗어날 수 없었던 것이다. 그러나 적산법화원에서 보살계를 수계함으로써 그러한 신분적인 질곡에서 벗어나게 해 주었다고 판단되는 것이다. 또한 적산법화원의 보살계 수계 행위는 결국 장보고를 중심으로 그곳 사람들을 한 곳으로 모으는 역할을 하였다고 보아진다. 또한 그들은 적산법화원에서 보살계를 받음으로써 일체감을 형성할 수 있었고 당나라에서 활동하면서도 신라인이라는 동질성을 지니는데 큰 역할을 하였다 생각된다.

新羅の中代と下代には菩薩戒を受けた記錄が發見される. ところで菩薩戒を受けた人々はたいてい王公貴族とか頭品身分だった. 一方,一般平民や奴婢の場合には菩薩戒を受けた人々をたやすく捜してみることができない. ところが珍しくも当時赤山法華院では議経典儀式が終わった後一般民たちに菩薩戒を与えた記錄が確認きれる. 結局これは赤山法華院だけの燭特の仏教儀式だと思う. また一般民たちは菩薩戒を一回でもない何回にかけて受けたのだ. 男女道俗を選り分けないで赤山法華院で一般民たちが菩薩戒を受けた目的はなによりも彼らの商行爲を正当化するのにあっだ. このような意識は彼らに平等意識を植えてくれたと見ても良いだろう. 赤山法華院を尋 ねた多くの人々はたいてい身分が低い人々だったが. 彼らは新羅に住んだ当時身分にかまけて生の桎梏から脱することができなかった. しかし赤山法華院はそのような身分的な桎梏から脱することができるようにしてくれたし, それが菩薩戒の受戒に繋がれたと判断される. 結局赤山法華院における菩薩戒の受戒は張保皐を中心としてその所にあった人々を l ヶ所で向けて結集させる役目をしたと考えられる. また彼らは赤山法華院で菩薩戒を受けることによって一体感を形成することができた. これは彼らが唐で活動しながらも同質性を持つのに大きい役目をしたと考えられる.