중국 隋 仁壽 4년 神德寺 舍利具 연구

隋의 文帝가 仁壽舍利塔을 조성한 것은 인도 마우리아 아쇼카 왕과 같이 佛法으로 국가를 수호하고 이상적으로 국가를 통치하고 싶은 발원에서 비롯된 것이다. 이 글에서는 문제의 염원이 어떻게 실현되었는지를 舍利塔下銘과 석함 그리고 그 안에 사리기와 공양품이 온전히 남아있는 신덕사 사리기를 통해 살펴보았다. 사리와 이를 담는 사리기는 수 문제에 의해 배분되지만 사리외함과 공양품은 사리 봉송을 받고 이를 매납하는 각 지역의 주체에 의해 제작되고 봉안되기 때문이다. 신덕사의 사리기는 1969년 4월 지금의 陜西省 銅川市 耀州區(당시의 耀縣) 金鎭寺坪村에서 발견되었다. 『廣弘明集』ㆍ『集神州三寶感通錄』ㆍ『法苑珠林』ㆍ『續高僧傳』 등 문헌을 통해 인수사리탑은 108州에 110基 이상이 세워진 것으로 짐작되지만, 사리탑과 조성 내역을 적은 塔誌인 사리탑하명, 그리고 사리기와 공양물 일체가 세트로 남아 있는 것은 단 한 예도 없다. 탑을 제외하더라도 사리기와 탑지의 성격을 가진 사리탑하명이 온전한 예도 많지 않다. 신덕사 사리기는 석제사리함, 사리기, 사리탑하명이 세트로 현존하는 유일한 인수사리기라는 점에서 중요하다. 1969년에 신덕사 사리기가 발견된 이후 이 사리기가 학계에 제대로 소개되지 못하였다. 발견 당시의 文化革命을 겪고 있던 중국의 정치 상황과도 무관하지 않다. 이제까지 신덕사의 사리석함과 사리기를 살펴본 결과 다음과 같은 사실들이 밝혀졌다 사리탑하명을 통해 백성들이 불법을 숭신하여 묘과를 얻기를 발원하는 소명이 명시되어 있는 것을 알았다. 또한 스님이 勅使의 직함을 가지고 파견되는 것을 살필 수 있었다. 이러한 사리기를 받아 사리 매납의식을 거행한 신덕사의 의주에서는 불법 수호의 개념이 강조된 사리석함이 만들어졌다. 사리석함의 뚜껑이 묘지문의 형식을 이어받은 것으로 보아 묘지문을 제작하는 장인이 사리석함을 만들었을 가능성이 큰 것으로 보았다. 사리석함에 선각된 涅槃圖는 기존의 열반도와는 달리 가섭, 아난 등의 제자들의 인간적인 슬픔이 강조된 특징이 있는 것이 확인되었다. 반면 열반 장면에서 군중으로 등장하였던 金剛力士와 四天王이 독립된 상으로 佛國土를 지키는 護國의 이미지로 강조되었다. 이는 인수사리기의 성격이 불국토를 수호하는 역할과 무관치 않음을 보여주는 것이다. 한편 사리기는 사리가 들어있는 유리병을 중심으로 다중으로 사리기가 중첩되는 구성을 보여주었다. 이는 北魏시대에 사리기가 중첩되지 않았던 양상과는 변화되는 모습이다. 그리고 사리 봉영식 때 여러 계층이 시주한 공양품들이 매납되는 것이 확인되었다. 이는 사리 봉영을 통해 그 지역의 민들이 불교를 통해 통합되는 양상을 확인할 수 있는 것으로 흥미롭다. 이와 관련하여 백제 彌勒寺址에서 여러 유형의 冠飾과 銅盒이 매납이 되는 양상을 비교하여 해석할 수 있을 것이다.

隋文帝仁壽舍利塔的建造源自于印度孔雀王朝 Ashoka 以及一起以佛法守護國家的特輸至王爲了統治理想化的國家的想法。隋文帝如何產生這樣的想法，可以通過舍利塔下銘和石函以及里面的安放的神德寺舍利器了解到仁壽舍利器的特有。雖然根据隋文帝，舍利和裝有舍利的舍利器被展示出來，但是因爲舍利外函和貢品奉送着舍利，所以這个根据收藏舍利的各个地區的住持而被珍藏起來。神德寺的舍利于1969年4月在今天陜西省銅川市耀州區(当時的耀縣)金鎭寺坪村被發現。通過『廣弘明集』ㆍ『集神州三寶感通錄』ㆍ『法苑珠林』ㆍ『續高僧傳』等文獻，推測出在108州建有110座以上的仁壽舍利塔，但是舍利塔和記有建造的明細塔志-舍利塔下銘，以及舍利器以及供奉物一起的套裝等內容沒有任何示例。卽使是除去塔，舍利器和塔基舍利塔下銘也沒有完整的示例。神德寺舍利器有石制舍利函、舍利容器、舍利塔下銘整套是現存唯一的仁壽舍利器。1969年神德寺舍利器被發現后，此舍利器在學界沒有被很好地介紹。發現的当時正好是文化大革命時期，也无法說和当時中國的政治狀况无關。到目前爲止，對神德寺的石制舍利函和舍利容器進行觀察后，發現如下 : ﹒通過舍利塔下銘，明确的得知百姓們通過佛法希望得到妙果的召命。同時，可以了解到僧侶帶着敕使職銜被派遣一事。像這樣接受舍利容器擧行舍利入塔儀式的神德寺的在宜州守護佛法的槪念制造了這些被强調的石制舍利函。石制舍利函的盖子呈墓志的格式，可以認爲善于制作墓志的人也很可能是制作石制舍利函。同時，和已有的涅槃不同，可以确定其中含有迦叶，阿難等弟子人性化的悲傷被强調這一特征。反過來，涅槃的金剛力士和四天王互相獨立，被强化爲守護佛國領土的護國的形象。這个和仁壽舍利器守護佛國領土的左右不是沒有關系。一方面舍利器也以玻璃爲主，基本上呈現了普通舍利器的結构。這在北魏時期舍利器不重疊的樣子上有了變化。另外，可以确認舍利奉迎式的時候，許多階層將供養品帶到寺內。用逢迎舍利團結当地人們。這个可以和百濟弥勒寺西塔內很多种的冠飾和鋼盒等供養品被帶入塔內的樣子相比較來理解。