구조와 방향에서 정사와 권세로 - 월터스의 『창조 타락 구속』의 비판적 독해

From structure and direction To principalities and powers - A Critical Reading of Walters’ Creation Regained

이 논문은 ‘기독교 세계관의 백미’라고 평가받는 알버트 월터스의 ‘구조-방향’ 도식을 비판적으로 평가하고, 그 대안으로 ‘정사와 권세’를 제안한다. 비판의 요체는 구조-방향 도식의 보수화가 아니라, 구조 악을 설명하지 못한다는 점이다. 방향의 왜곡으로 인한 문제만큼이나 구조 자체가 잘못되어서 악과 고통이 발생하는 문제도 중요하다. 손봉호와 라인홀드 니버, 니콜라스 월터스토프, 밥 하웃즈바르트 등은 한목소리로 구조 자체가 악을 초래한다고 말한다. 대안으로 제시한 정사와 권세는 바울의 언어인데, 구조로 번역할 수 있다. 월터 윙크는 정사와 권세가 세계관적이라고 한다. 세계관과 마찬가지로 권세도 창조, 타락, 구속으로 이루어져 있다. 정사와 권세는 구조-방향 도식 중 어느 것도 버리지 않으면서 구조 악을 잘 설명할 수 있다. 정사와 권세론에 입각한 실천은 크게 세 가지이다. 첫째, 권세는 현재 타락하였고, 타락할 위험을 항상 내포하고 있으며, 그 권세를 절대화하는 우상화의 위험을 피하고, 피조물의 본분에 맞는 자리에 배치하는 것이다. 둘째, 정당한 목표를 이루기 위해 폭력과 선전을 정당화하지 말아야 한다는 것이다. 마지막으로 교회 자체가 새로운 권세 공동체가 되는 것이다.

This paper critically evaluates Albert Walters’ Structure-Direction schema, which has been called “the crown jewel of the Christian worldview,” and proposes principalities and powers as an alternative. The main criticism is not the conservatism of the structure-orientation schema, but its failure to account for structural evil. Evil and suffering are not as much about misdirection as they are about the structure itself. Bong-Ho Son, Reinhold Niebuhr, Nicholas Wolterstorff, Bob Goudzwaard and others are united in saying that structure itself causes evil. The alternatives, principalities and powers, are specifically Pauline language, which many scholars say can be translated as structure. And Walter Wink argues that principalities and powers are worldviews. Like worldviews, power is also composed of creation, fall, and redemption. Therefore, principalities and powers has the distinct advantage of explaining structural evil without abandoning either of the structure-orientation models. Nonetheless, Walters, in a face-to-face conversation with Leslie Newbigin, argues that the basis for social participation is grounded in the creation principle. Newbigin points out that engagement based on the creation principle can lead to the error of approving of social and political evil structures, and recommends that we go so far as to reform fallen structures through the cross. Finally, there are three main practices based on the theory of principalities and powers. Avoid the danger of idolatry, which absolutizes authority, which is fallen and always carries the risk of being corrupted, and place it in its proper place in creation. Then there is the refusal to justify violence and propaganda as a means to a legitimate end, and finally, the church itself becoming a new community of principalities and powers.