『궁통보감』의 조후용신론 고찰

A Study on the Theory of Johu-yongshin (調候用神) of the Qiongtong-baojian (穷通宝鉴)

본 논문은 조후용신론의 중요성을 인식시키고 적용 및 통변에 더 쉽게 접근할 수 있는 방법론을 고찰하였다. 당대 『이허중명서』 이전에는 오행보다 납음오행의 상생상극을 중시하여 용신이란 개념이 형성되지 않았음을 알 수 있다. 『이허중명서』를 살펴보면 납음오행, 신살 등 주로 고법사주학의 용어들이 서술되어 있다. 여기에는 명리서에 보이지 않던 용신이라는 용어가 처음 등장하여 용신론의 효시가 되었다고 본다. 또한 강약한 열의 조화에 핵심이 되는 오행을 용신이라고 했는데, 개념이 확립된 시기는 송대의 『연해자평』 이후에 시작되었음을 알 수 있었다. 그 이후 명대를 거쳐 청대에 이르러 용신이라는 개념이 세분화되었다. 그중 대표적인 것이 심효첨의 『자평진전』 순역론으로 길신은 순용하고 흉신은 역용한다는 원리이다. 또 임철초의 『적천수천미』는 사종격과 억부 및 통관론 등이 있었다. 본 연구를 위해서 『궁통보감』의 유래 및 중심사상, 조후용신이론, 계절별 오행의 특징에 대하여 알아보았다. 다음으로 『궁통보감』 용신의 적용 및 통변을 논의해 나가는 과정에서 조후론에 중점을 두었다. 이를 적용하는 부분에서는 『궁통보감』 및 고서의 명조를 인용하여 제시하였다. 연구 결과 억부·격국·조후용신 등이 모두 유력하면 개인적 사생활, 사회적 직업, 체감행복지수 등에서 모두 좋은 길명이 된다. 그러나 3대의 용신 중 조후용신이 유력할 때는 체감행복지수를 포함해 더욱 좋아진 길명이 되고, 조후용신이 유력하지 못할 때는 타용신이 좋아도 정서면에서 한 단계 낮은 삶을 살았음이 예시로 든 명조에서 확인할 수 있었다. 결론적으로 실제 명조의 적용 및 통변에서 오차를 줄이기 위해 『적천수』, 『자평진전』, 『궁통보감』 등 주옥같은 책들에서 말하는 세 가지 용신 모두를 함께 적용할 수 있는 연구가 필요하다고 본다.

The purpose of this paper is to understand and recognize the significance of the Johu-yongshin Theory and to examine the methodology that can be more easily accessible to application and transformation. The concept “yongshin (用神)” was not formed because the mutual life-giving and mutual harm (相生相剋) of nabeum-ohaeng (納音五行) was emphasized rather than the five elements (五行, wǔxíng; ohaeng) before the Lixuzhongmingshu (李虛中命書) of the Dang Dynasty. If we look at the Lixuzhongmingshu, the terminology of the Gobeob-sajuhak (古法四柱學) such as nabeum-ohaeng, sinsal (神殺) and so on were described. This was the first time that the term “yongshin”, which was not seen in other books of myeong-li (destiny principles), appeared in book form and became the beginning of yongshin theory. Also, one of the five elements which was key to the harmony of strong and weak, cold and heat (强弱寒熱) was called yongshin. We can see that the time when the concept was established was after the Yuanhai-ziping (淵海子平) of the Song Dynasty when the studies of Ziping (子平學) were established. Since then, it was in the Qing Dynasty following the Ming Dynasty when the concept of yongshin was subdivided. A typical example among these subdivisions was the Theory of Right and Wrong (巡逆論) by Shenxiaozhan (沈孝瞻). The principle of the theory was that the Gilshin (吉神; fortunate numinosity) signified a corresponding use (巡用) and the Hyungshin (凶神; ill numinosity) a non corresponding use (逆用). There were also Sajong-gyeok (四從格), Eokbu (抑扶), Tonggwan Theory (通關論) and so on in the case of the Shitiansuichanwei (適天隨闡微) by Rencheqiao (任徹樵). For this study, I examined the origins and central ideology of the Qiongtong-baojian, the theory of Johu-yongshin, the characteristics of the five elements (五行) of four seasons, and the Saenggeukjehwa (生剋制化). Next, I focused on the Theory of Johu (調候論) in the process of discussing the application and the interpretation of yongshin of the Qiongtong-baojian. In the application of this part, I cited the Myeongjo (命造) in the Qiongtong-baojian and ancient books. As a result of this study, if all of them---Eokbu (抑扶), Gyeokguk (格局), Johu-yongshin and so on----are strong, they will be good for personal life, social profession, and the index of happiness to be experienced. However, when Johu-yongshin among three of the yongshins is dominant, life becomes a fortunate destiny (吉命) including the happiness index to be experienced, while if it is not strong enough, even if the other yongshins are good, one’s life is led at a lower level f from an emotional perspective. In conclusion, in order to reduce errors in the actual interpretation and application of the Myeongjo, it is necessary to study the application of all the three yongshins discussed in books such as the Shitiansui (適天隨), the Ziping-zhenquan (子平眞詮), the Qiongtong-baojian and so on.