다양성 안에서 통합을 지향하는 사제 양성 - 이주배경 청소년의 신학교 입학이 끼칠 긍정적 영향에 대한 소고

Priestly Formation Toward Integration in Diversity : Reflections on the Positive Impact of Seminary Enrollment for Immigrant Youth

가까운 미래에 우리나라는 OECD 기준 ‘다문화·다인종 국가’가 된다. 이는지금까지는 없었던 ‘이주 배경’ 신학생을 양성하고 동반할 날 또한 머지않았음을 뜻한다. 본 연구는 이 머지않은 현상을 두려움이 아니라 사제 양성을위한 새로운 기회로 인식할 수 있도록 돕기 위한 시도이다. 한국 정부는 이주 배경 청소년 증가에 따라 ‘청소년 유형별 맞춤형 지원 정책’을 시행하고있다. 한국 가톨릭교회는 ‘환대’ 정신을 바탕으로 다양한 사목 활동을 수행하고 있다. 이러한 맞춤형 정책과 환대의 사목은 ‘개별 특성의 존중’이 이루어질 때 비로소 그 본래 목적의 실현이 가능하다. 그런데 이 개별 특성의 존중은 신학교 설립목적에도 정확히 부합한다. 왜냐하면 신학교는 주교품의협력자로서 사제 양성을 수행하는 공동체이고, 주교라는 단어는 본래 ‘각 사람이 참으로 그가 될 수 있도록, 각자가 참 자아를 실현할 수 있도록 돕는사람’을 뜻하기 때문이다. 그렇기에 이미 『한국 천주교 사제 양성 지침』과 그 모체인 ｢사제성소의 선물｣ 은 개별 동반의 중요성에 대해 가르치고 있다. 이 가르침은 ‘상호 성장을 이루는 동반’, ‘약점을 자랑하는 동반(2코린 12,9)’, ‘봉사와 성소의 관계’라는 주제로 나누어 이해할 수 있다. 그리고 이 가르침을 따르기 위해 ‘약점을 자랑하는 새로운 양성자상(像) 인식’, ‘사제 성소 심화 및 식별을 위한 봉사활동 확대’, 그리고 ‘순교자들의 이야기를 바탕으로한 사제양성서(書) 개발’ 등을 고려할 필요가 있다. 결국 ‘이주배경 신학생’ 의 입학이 주는 새로움이란 전에 없던 것에 대한 앎이라기보다는 이미 존재 하는 교회의 가르침을 향해 돌아서는 회심이다.

In the foreseeable future, our nation is projected to become a ‘multicultural and multi-ethnic society’ according to OECD standards. This transformation indicates that the imminent necessity of accompanying ‘migrant-background’ seminarians, which has not existed until now, is also approaching. This study attempts to help reframe this impending phenomenon not as a source of anxiety, but as a novel opportunity for priestly formation. The Korean government is implementing ‘tailored support policies for youth’ in response to the increasing number of youth from migrant-backgrounds. The Catholic Church in Korea is carrying out various pastoral activities grounded in the ‘hospitality.’ The efficacy of these policies and pastoral care is contingent upon the realization of ‘respect for personal character.’ This principle of respecting personal character aligns precisely with the foundational objectives of seminary establishments. This alignment stems from the fact that a seminary functions as a community for educating seminarians to become co-workers of the episcopal order. The term ‘bishop’, originally derived from the Greek term episcopos, etymologically denotes ‘one who wants to serve others and help them become truly themselves.’ Consequently, both the Directory for the Formation of Catholic Priests in Korea and its seminal document(Ratio Fundamentalis), The Gift of the Priestly Vocation, emphasize the importance of personal accompaniment. This emphasis can be elucidated through the themes of ‘accompaniment fostering mutual growth’, ‘accompaniment that boasts about one’s weaknesses(2Cor 12:9)’, and ‘the fundamental relationship between service and vocation.’ To effectively implement these themes, it is imperative to consider ‘the recognition of a novel formator archetype that boasts about weaknesses’, ‘the expansion of volunteer activities to deepen and discern priestly vocation’, and ‘the publication of a comprehensive priestly formation manual grounded in the narratives of martyrs’. In conclusion, the acknowledgment of the novelty introduced by the admission of ‘migrant-background seminarians’ is not about inventing or discovering something new. Rather, it represents a paradigm shift towards the extant teachings of the Catholic Church, from which proceeds the practice of reevaluating and reinterpreting established practices of the seminaries in Korea.