알렉산드리아의 필론에 있어서 homoiosis theo - praxis와 theoria를 중심으로

homoiosis theo in Philo of Alexandria : as regards praxis and theoria

이 논문은 알렉산드리아의 필론이 플라톤 이래로 신을 닮음(homoiosis theo)에 관한 해석 전통을 어떻게 비판적으로 수용했으며 관조(theoria)와 실천(praxis) 사이의 갈등을 어떻게 해소하고자 했는지 밝히는 것을 목표로 한다. 필론은 덕의 실천을 homoiosis theo를 추구하기 위한 준비과정으로 이해한다. 하지만 praxis를 단지 theoria를 위한 예비적 단계로 간주한 알키누스나 플로티노스와는 달리, 필론에 따르면 철인 통치자(가능한 한 하나님을 닮는 자)에게 theoria는 praxis를 위한 기초인 동시에 삶의 최종 목표이기도 하다. 가령 모세는 시내산에서 천상의 신비를 관조한 후 동료 시민들을 위해 지상세계로 귀환한다. 마치 플라톤의 『국가』 7권에서 동굴로 귀환한 죄수처럼, 타인에게 유익을 주기 위해 자신의 영적 경험을 나누는 한편 자기 삶을 본으로 제시한 것이다. 그럼에도 불구하고 인간의 최종 목표는 사회적 실천이 아니라 하나님을 관조하는 것이다. 육체적 굴레를 완전히 벗은 순수 지성은 피조세계를 넘어 초월적 하나님을 직관한다. 필론은 가능한 한 하나님을 닮는 자를 일종의 철인 통치자로 해석하면서 대표적 사례로 모세를 제시한다. 입법가-제사장-선지자를 겸한 왕 모세는 하나님(의 형상)을 닮고자 했으며, 다른 한편으로 이스라엘 백성에게 본이 되었다. 또한 세상을 떠났을 때 모세는 선지자적 황홀경을 통해 하나의 본성으로 환원되었고 육체를 초월한 순수 지성으로 거듭나서, 신들림 속에서 하나님의 형상을 통해 하나님을 직관했다. 필론에 있어서 인간이 닮을 수 있는 한계는 하나님의 형상 로고스(두 번째 신)까지라고 생각된다. 그럼에도 그는 순수 지성이 로고스의 도움으로 초월적 하나님(로고스를 초월한 우주의 아버지 또는 첫 번째 신)을 직관할 수 있다고 말한다. 육체로부터 분리되어 순수해진 지성이 인간으로서 가능한 한 하나님의 형상(로고스)을 닮게 되고 신들림 속에서 하나님을 직관한다는 것이다(인간 지성-로고스-하나님의 연합). 하지만 지성-로고스-하나님의 연합은 모세처럼 소수의 선택된 사람에게만 허락된 특권이다.

This paper aims to show how Philo of Alexandria interpreted critically the tradition of homoiosis theo (assimilation to God) since Plato, trying to resolve the conflict between theoria and praxis. Like Alcinous and Plotinus, Philo understands the practice of virtue as a preparatory process for pursuing homoiosis theo. However, unlike them who regarded praxis as a mere preparatory step for theoria, Philo thinks that theoria is both the foundation for praxis and the ultimate goal of life for the philosopherking (i.e. the one who assimilates to God as much as possible). For example, Moses, after contemplating the heavenly mysteries on Mount Sinai, returned to earth to serve his fellow citizens. Just as the prisoner who returns to the cave in Book 7 of Plato’s Republic, Moses shared his spiritual experiences for the benefit of others, presenting his own life as an example. Nevertheless, the ultimate goal of human beings is not praxis but contemplation of God. Pure intellect, completely free from physical shackles, contemplates God beyond the created world. Philo interprets Moses as a philosopher-king who assimilates to God as much as possible. Moses, a king who was a law-giver, priest and prophet, sought to assimilate to God, and on the other hand, he became an example to follow for the Israelites. However, to come closer to God, Moses had to be born again. Through prophetic ecstasy, he was reduced to nature of monas and was reborn as a pure intellect transcending the flesh. Finally, in a state of divine possession, Moses contemplated God through God’s Logos (i.e. God’ image). This God-possessed contemplation can be considered as the mysterious union of intellect-Logos-God. For Philo, the limit to what humans can assimilate to is the Logos, the image of God (i.e. the second god). Nevertheless, he says that the pure human intelligence can contemplate the transcendent God (the first god who transcends the Logos) with the help of the Logos. The intellect that has been separated from the body and become pure assimilates to the image of God (Logos) as much as possible, and contemplates God through divine possession (union of human intellect, Logos, and God). However, this mystical union is a privilege granted only to a select few like Moses.