초기 한역 불경과 곽상의 『장자주』에 보이는 ‘자연’에 관한 고찰

A study on the concept of ziran 自然 in early Chinese Buddhist texts and Guo Xiang’s commentaries on Zhuangzi

본고는 초기 한역 불경과 곽상의 『장자주』에 보이는 ‘자연(自然)’에 대한 고찰을 통해 곽상 자연관의 특징에 대해서 살펴보았다. 곽상 이전의 ‘자연’ 관념은 초기 한역 불경에 수용되어 ‘svabhāva’, ‘asvabhāva’, ‘svayambhū’ 의 개념을 대체하였는데, 곽상은 기존의 ‘자연’ 개념을 비판적으로 수용하여독창적인 자연관을 발전시켰다. 곽상은 『도행반야경(道行般若經)』과 『대명도무극경(大明度無極經)』에 보이는 ‘자연’에서 초월적이고 형이상학적인 관념은배제하고, 사물의 본질적 규정성으로서의 ‘자연’ 그리고 ‘자생’으로서의 ‘자연’은 적극적으로 승인하였다. 곽상의 ‘자연’은 사물이 자신의 ‘성(性)’을 따르고 세상의 변화와 더불어 변화해 가는 것이라고 규정할 수 있다. 이러한 점에서 곽상의 ‘자연’은 ‘성’에 기초한 ‘유위(有爲)’를 긍정하며, 사물의 ‘자화(自 化)’와 ‘독화(獨化)’를 승인한다. 이것은 선진(先秦) 시기 도가(道家)의 ‘무위자연(無爲自然)’에서 ‘유위자연(有爲自然)’으로 이끄는 중요한 변환점이며, 초기한역 불경에 보이는 ‘자연’이 일체의 인위를 배제하고 모든 것이 저절로 그러하다는 깨달음을 의미하는 것과는 다른 곽상적 ‘자연’의 제출을 의미한다.

This paper examines the historical background in which Guo Xiang’s idea of ziran 自然 was formed, comparing it with the use of the translated term ziran in early Chinese Buddhist texts. The indigenous concept of ziran was adopted in these early translations to represent the ideas of svabhāva, asvabhāva, and svayambhū. Guo Xiang critically engaged with these interpretations of ziran and developed his own original perspective. According to Guo Xiang, things follow their xing 性 and transform in accordance with changes in the world—this process itself is ziran. In this view, Guo Xiang affirms youwei 有爲 based on the xing of things and endorses self-transformation and spontaneous change. This marks a significant shift from wuweiziran 無爲自然 of early Daoism to Guo Xiang’s youweiziran 有爲自然.