18~19세기 사명당에 대한 사대부 문인들의 평가 맥락과 문학적 형상화 양상

The evaluation and literary of writers on the Samyeongdang in the 18th and 19th centuries

본고는 18~19세기 四溟堂에 대한 사대부 문인들의 평가와 문학적 형상화의 양상을 고찰한 것이다. 18세기 전반에 간행된 『松雲大師奮忠紓難錄』에는 사명당에 대한 평가가 3가지 양상을 보였다. 곧 사명당의 행적이 불교의 교리에 어긋나지 않는다는 것, 불교와 유교의 유사성을 강조하며 양측에서 모두 높이 평가하는 것, 사명당이 불자보다는 실질적으로 유자에 가깝다는 것 등이다. 특히 사명당의 정체성을 불자가 아닌 유자로 규정하려는 경향은 19세기에 더욱 강화되었다. 이는 조선후기 국가 차원의 추숭 사업 과정에서 추모 시설의 사액을 받기에 적합한 인물로 부각하기 위해 유자의 면모를 강조하는 경향과 무관하지 않았다. 『송운대사분충서난록』의 간행, 表忠祠와 酬忠祠의 사액 등 국가 차원의 공적인 추숭 사업의 영향을 받아, 18세기 후반부터는 문인들이 사적으로 사명당의 인물전을 창작하는 데에 이르렀다. 洪良浩(1724~1802)는 『海東名將傳』에서 西山大師･靈圭와 함께 사명당을 입전하여, 조선을 대표하는 ‘명장’의 위상을 부여하였다. 이 글은 애국계몽기 잡지에서도 활용될 정도로 후대에 끼친 영향이 적지 않았다. 徐瀅修(1749~1824)의 <松雲大師傳>은 사명당의 전기 작품 중에서 가장 상세하며, 일본에서 보여준 사명당의 신이한 이야기를 대거 수록한 것이 특징이었다. 이는 이전 시기 사대부 문인들이 작성한 사명당에 대한 공적 기록과는 변별되는 점인데, 서형수 개인의 작가 의식이 반영된 결과라 하겠다. 한편 朴致馥(1824~1894)은 조선의 역사를 악부체로 엮은 <大東續樂府>를 지었는데, 여기에는 사명당이 일본에 사신으로 가는 상황을 노래한 <僧泛槎>(3수)가 들어있다. 박치복은 기존의 사명당에 대한 평가를 계승하면서도 서정의 발로라는 시의 장르적 특성을 발휘하여 사명당의 내면과 육성을 대변하는 데에 집중하였다. <승범사>는 사명당의 사적을 영사악부로 창작한 유일한 사례라는 점에서 의미가 있다. 이상 사명당에 관한 인물전과 영사악부는 모두 사명당이 일본에 사신으로 가서 화의를 종결한 공적에 주목하고, 불교의 교리인 자비의 측면에서 그의 공적을 높이 평가한 공통점을 지니고 있었다. 본고는 18~19세기 사명당에 대한 사대부 문인들의 기억과 기록의 양상을 고찰하고, 특히 사명당에 관한 인물전과 악부시를 발굴하여 분석하였다는 점에서 의의가 있다.

In this paper, I explored the evaluation and literary of writers on the Samyeongdang in the 18th and 19th centuries in the 18th and 19th centuries. In “Bunchungseonanrok” published in the first half of the 18th century, there were three aspects of the evaluation of Samyeongdang. First, it is that the activities of Samyeongdang do not violate Buddhist doctrine, second it is that it emphasizes the similarity between Buddhism and Confucianism and affirms both sides, and third it is that Samyeongdang is actually closer to Confucian scholar. In particular, the tendency to define the identity of Samyeongdang as a Confucian scholar rather than a Buddhist was further strengthened in the 19th century. From the late 18th century, biographies and music poems on Samyeongdang appeared. Hong Yang-ho joined Samyeongdang as a representative master of Joseon along with Seosandaesa and Young-gyu in “Haedongmyeong- jangjeon”. Seo Hyung-soo's “Songwoondaesajeon” was the most detailed of the biographical data of Samyeongdang. In particular, this contained a lot of the mysterious deeds of Samyeongdang shown in Japan. Meanwhile, Park Chi-bok wrote a poetry collection called Daedong Sokakbu, which sang the history of Joseon. This poetry collection contains a poem about Samyeongdang's going to Japan as an envoy. In common, these biographies and music poems on Samyeongdang noted that he went to Japan as an envoy and appreciated that he practiced the mercy of Buddhism. This paper is meaningful in that it revealed how the writers of the 18th and 19th centuries remembered and recorded Samyeongdang. In particular, it is valuable in that it discovered and analyzed biographies and music poems on Samyeongdang.