『악학궤범』 “학연화대처용무합설” ‘전도(前度)’와 ‘후도(後度)’의 연원과 관련 의식

Origins and Related Rituals of ‘Jeondo ’ and ‘Hudo ’ of “Hakyeonhwadaecheoyongmu ” of Ahkhakgwebeom

본 연구는 악학궤범 ‘학연화대처용무’가 ‘전도’와 ‘후도’의 두 형태로 기록되어 있으나 오방처용무라는 공통점 외에는 완전히 다른 구성으로 되어 있다는 점에 의문을 갖고, 이의 연원과 관련 의식을 규명해 보았다. 이를 위해 본연구는 성현이 “1인이 흑포사모하던 처용희가 오방처용이 되고, 세종은 이 곡절과 가사를 개찬하여 봉황음으로 만들었으며, 세조는 그 제도를 확대하여 대합악하여 연주하게 했다.”는 대목을 실마리로 삼아 세종의 합악이 ‘전도’에, 세조의합악이 ‘후도’에 반영되었을 것으로 가정하고 검증했다.성현이 ‘처용지희’에서 언급한 세종이 개찬하여 만든 ‘봉황음’이라고 하는 것은 단순히 하나의 악곡명인 <봉황음>만을 이야기하는 것이 아니라 거편의 악무인 《봉황음》에 해당하는 것이며, 이것이 바로 악학궤범 ‘전도’ 합설로 이어진것이다. 바꿔 말하면, 성현 등은 세종이 만든 악가무 일체형 악무인 《봉황음》에 더하여 <삼진작>, <정읍>, <북전>을추가한 후 악학궤범에 ‘전도’로 양식화하여 수록한 것이다. 또한 성현 등은 동서에 세종 7년 연말 구나의식 후 전악서가 정악으로 처용무를 올리던 ‘내연’을 예연 ‘창덕궁관처용’으로 양식화하고 여기에 쓸 악무로 ‘전도’를 지정했다.다음, 성현은 ‘처용지희’에서 세조는 세종의 《봉황음》을 증대하여 ‘대합악’하였다고 했는데, 이는 악학궤범에 전하는 ‘전도’ 합설에 어가 환궁을 위해 만들어진 학연화대무 및 불교음악이 더해져 ‘후도’ 합설로 완성된 것이다. 세조는‘후도’ 합설에는 ‘전도’ 합설과는 달리 반주악으로 <영산회상 만기>, <영산회상 령>, <보허자 령>과 불가 <삼불찬>을추가하여 세종의 악무를 계승하는 한편, 불교적 성격을 더욱 강화했다. 더하여 성현 등은 세조 때 창덕궁과 창경궁으로나누어 들어가던 전통을 악학궤범에 ‘창덕궁관처용’과 ‘창경궁관처용’의 예연으로 확립하고, 여기에 쓸 악무로 각각‘전도’와 ‘후도’를 지정해 두었다. 결론적으로 악학궤범 ‘학연화대처용무합설’의 ‘전도’와 ‘후도’는 세종과 세조의 유산을 이어받아 양식화된 것이며, 이는 각각 전통에 따라 설치된 예연 ‘창덕궁관처용’과 ‘창경궁관처용’의 지정 악무가되었다.

This study investigates the origins and related rituals of “Hakyeonhwadaecheoyongmuhapseol ” as it is recorded in Akhakgwebeom in two types: ‘Jeondo’ and ‘Hudo’, focusingon the intriguing fact that, despite sharing the common feature of being part of the‘Obangcheoyongmu’, they are composed of entirely different musical andchoreographic structures.The research suggests that the performance of King Sejong was shown in ‘Jeondo’,and that of King Sejo in ‘Hudo’, using a passage written by Sung Hyun, who statedthat “Cheoyonghee, originally a solo dance in the Goryeo Dynasty, became aObangcheoyongmu during the Joseon Dynasty. King Sejong modified its verses and lyricsto create Bonghwangeum, and King Sejo expanded the system to Daehapak”.The study reveals that the term ‘Bonghwangeum’ as referred to by Sung Hyun in‘Cheoyongjihee’, does not merely indicate a single piece of music, ‘Bonghwangeum’,but rather a suite comprising music and dance. In other words, Sung Hyun added‘Samjinjak’, ‘Jeongeup’ and ‘Bukjeon’ to ‘Bonghwangeum’, which is a combinedperformance of instrumental music, song, and dance made by King Sejong. It was laterformalized as ‘Jeondo’ and included in the book Akhakgwebeom. Furthermore,‘Nayeon’, where Cheoyongmu was performed by Jeonakseo after Guna ceremonyat the end of the year, was also formalized into the banquet performance‘Changdeokgunggwancheoyong’ in the same text.Additionally, Sung Hyun noted in ‘Cheoyongjihee’ that King Sejo expanded KingSejong’s ‘Bonghwangeum’ into ‘Daehapak’. By incorporating Crane Dance, Lotus Dance(performed during the King’s return ceremony), and Buddhist music, the performanceevolved from ‘Jeondo’ into ‘Hudo’ as recorded in Akhawgwebeom. King Sejo succeededKing Sejong’s music and dance and enhanced Buddhistic feature by adding‘Yeongsanhoesang Mangi ’, ‘Yeongsanhoesang Ryeong’, ‘Boheoja Ryeong’ and Buddhist song‘Sambulchan’ to the ‘Hudo’ as an accompaniment, unlike ‘Jeondo’. Moreover, Sung Hyunand established the tradition of dividing into the palace Changdeokgung and the palaceChanggyeonggung from King Sejo’s period through the banquet performances‘Changdeokgunggwancheoyong’ and ‘Changgyeonggunggwancheoyong’ in Akhakgwebeom,designating ‘Jeondo’ and ‘Hudo’ as a performance for each palace. In conclusion,‘Hakyeonhwadaecheoyongmu’ in Akhakgwebeom is stylized as a succession of legacyfrom King Sejong and King Sejo, each becoming the designated performance for banquet‘Changdeokgunggwancheoyong’ and ‘Changgyeonggunggwancheoyong’ according to thetradition.