로마서 4장에 담긴 바울의 아브라함 이해 분석 - 라이트(N.T. Wright)와의 비판적 대화를 중심으로

Analysis of Paul’s Understanding of Abraham in Romans 4 in Critical Conversation with N. T. Wright

바울 신학에서 아브라함이 차지하고 있는 위치로 말미암아, 아브라함은 최근 바울 학자들의 큰 관심의 대상이 되었다. 특히, 옛 관점과 새 관점 간의 해석학적 논쟁에서, 학자들은 바울의 아브라함 이해를 크게 두 가지로 제시했다: (1) 개인적 구원론적 견해와 (2) 공동체적 사회학적 견해. 전자의 경우, 아브라함은 구원 얻는 성도들의 믿음의 표본으로 이해된다. 반면에 후자의 경우, 아브라함은 이방인들이 하나님의 백성, 즉 아브라함의 세계적 가정으로 유입되기 위한언약적 통로로 기능한다. 최근 한 논문에서 라이트는 자신의 견해와여러 새 관점 학자들의 견해를 통합한 후, 로마서 4장에 등장하는바울의 아브라함 이해에 대한 다소 급진적 견해를 제시했다. 라이트는 먼저 아브라함 이해에 대한 6가지 해석학적 가능성을 언급한 후, 자신의 대안적 해석을 제시한다. 라이트에 따르면, 로마서 4:4와 창세기 15:1에서 공통적으로 발견되는 ‘상급’ 개념은 바울이 창세기15장 전체의 문맥을 통해서 아브라함을 이해하고 있음을 알려준다. 창세기 15장의 핵심 주제는 아브라함에게 다 인종들로 구성된 세계적 가족을 만들어주겠다는 하나님의 언약이다. 라이트에게 아브라함의 믿음은 이방인들의 유입을 통한 세계적 가족 형성의 언약에 대한그의 믿음을 의미하고, 그의 칭의는 그가 하나님과 언약을 세우기에합당한 파트너로 간주되었다는 사실을 의미한다. 그리고 라이트에게다윗이 경험한 죄 용서의 축복은 불경건한 이방인 죄인들의 일반적경험을 지칭한다. 결론적으로, 라이트는 아브라함과 성도들의 경험에서 개인적 죄 용서와 칭의를 보는 옛 관점을 비판하면서, 로마서의행위들과 자랑 그리고 죄 용서의 개념들은 오직 이방인들의 유입과연관해서 해석되어야 한다고 주장한다. 본 논문에서 우리는 라이트의 최근 논문이 보여주는 4단계 구성을 따라, 바울의 아브라함 이해에 대해 그와의 비판적 대화를 수행해 보고자 한다.

Due to the significance of Abarham in Paul’s theology, Abraham recently became one of the hot topics among Pauline scholars. Especially, in the debates between the Old and the New Perspectives, scholars presented Paul’s understanding of Abraham in two main ways: (1) individual salfaifc understanding, and (2) communal sociological understanding. In case of the former, Abraham is understood as an example or paradigm of saved believers. On the other hand, in case of the latter, he is undersood as a covenantal means by which Gentile sinners are introduced into the world-wide family of Abarham, the people of God. In a recent article, Wright, combining his and other New Perspectvie scholars’ various opinions, made a rather radical understanding of Abarahm in Romans 4. After having presented in brief six opinions of the role of Abraham in Paul, Wright presents his own alternative. According to Wright, the concept of reward, commony found in Romans 4:4 and Genesis 15:1, tells that Paul understands Abraham in light of the overall context of Genesis 15. The major subject of Genesis 15 is God’s promise that Abraham will have a world-wide family out of nations. Here, Abraham’s faith is faith in the creation of the world-wide multi-ethnic family through the inclusion of Gentiles, and his justification means that he is considered a legitimate covenantal parner of God. Morever, David’s confession of forgiveness of sins refers to the experience of unrighteous Gentile sinners. So, while criticizing the Old Perspective for seeing individual forgiveness of sins and justification in the experience of Abraham, David and the believers, Wright argues that we have to interpret the concepts of works, boast and forgivess of sins in Romans in light of the inclusion of Gentile sinners through the Abarahmic covenant. Interestingly, Wright in other articles calls the conflict between the Old and New Perspectives “childish antitheses” and “squabble rooted in low-grade either/or dichotomy.” However, it is not our goal to criticize his internal conflict, but to engage in critical conversation with his most recent article according to its four step argument.