중국불교에 나타난 관세음보살에 대한 관점 - 도생, 법운, 천태지의를 중심으로

Perspectives on Avalokiteśvara Bodhisattva in Chinese Buddhism: Focusing on Daosaeng, Fayun, and Tiantai Zhiyi

이 글에서는 중국불교에 나타난 관세음보살에 대한 관점을 검토하기 위해서 도생(道生), 법운(法雲), 천태지의(天台智顗)의 관점을 살펴본다. 2장에서는 『법화경』의 ｢관세음보살보문품｣의 내용을 간단히 소개한다. 3장에서는 도생과 법운의 관점에 대해 알아본다. 도생은 ‘관세음’과 ‘보문’을 나누어서 접근한다. 그래서 ‘관세음’은 중생을 구제하려는 마음을 품은 존재라는 것이고, ‘보문’은 중생을 널리 구제하려는 신묘한 작용을 말하는 것이다. 이것이 천태지의의 관점에 영향을 미쳤다. 그리고 법운은 관세음보살이 중생의 음성(구업), 의업, 신업을 관조해서 중생을 구제하고, 또 이 세 가지 업을 종합적으로 관조해서 중생을 구제한다고 한다. 이 주장도 천태지의의 관점에 영향을 주었다. 4장에서는 천태지의의 관점에 대해 살펴본다. 천태지의는 도생과 법운의 관점에 영향을 받으면서도 자신의 독자적 관점을 제시한다. 그것이 ‘관세음보문’에 대해 글자 하나하나씩 해석하는 것에서 나타난다. 이 해석에 따르면, 관세음보살은 실상을 관조하는 존재이고, 관세음보살의 가르침을 듣거나 인연을 맺은 중생은 모두 부처가 되며, 관세음보살이 제시하는 가르침은 원만한 가르침이고 중도의 가르침이라는 것이다.

In this article, in order to examine the viewpoints of Guanshiyin(觀世音) Pusa(菩薩) that is, Avalokiteśvara Bodhisattva in Chinese buddhism, we look at the viewpoints of Daosheng(道生), Fayun(法雲), and Tiantai Zhiyi(天台智顗). In chapter 2, I briefly introduces the contents of Guanshiyin pusa pumen pin(觀世音菩薩普門品) in the Lotus Sutra. In chapter 3, I examines the viewpoints of Daosheng and Fayun. Daosheng(道生) approaches by dividing ‘Guanshiyin(觀世音)’ and ‘Pumen(普門)’. So, Guanshiyin(觀世音)’ is a being with a heart to save all living beings, and ‘Pumen(普門)’ refers to a mysterious action to save all living beings widely. This influenced the viewpoints of Tiantai Zhiyi. And Fayun(法雲) says that Avalokiteśvara Bodhisattva saves sentient beings by contemplating their voice(oral karma), physical karma, and intentional karma, and also saves them by contemplating these three karma comprehensively. This argument also influenced the viewpoints of Tiantai Zhiyi(天台智顗). In chapter 4, I examines the viewpoints of Tiantai Zhiyi. While being influenced by Daosaeng and Fayun's viewpoints, Tiantai Zhiyi(天台智顗) presents his own independent viewpoint. It appears in the interpretation of each letter of ‘Guanshiyin(觀世音)’ and ‘Pumen(普門)’. According to this interpretation, Avalokiteśvara Bodhisattva is a being who contemplates reality, and all sentient beings who listen to Avalokiteśvara Bodhisattva’s teachings or have relationships become Buddha, and the teachings that Avalokiteśvara Bodhisattva presents are perfect teachings and the middle way of teachings.