백제 도성 내 국가대사의 성립과 전개

Formation and Development of the National Temples in the Capital of Baekje

國家大寺는 국가의 정치적, 사회적 역할을 수행하는 중요한 사원을 가리키는용어로, 대체로 국가의 상징적 존재로서 기능하며 불교를 통치 수단으로 활용하던 장소였다. 2장에서 다룬 중국과 일본의 국가대사 개념을 보면, 중국의 경우 북위 낙양의 永寧寺, 동위·북제업성의 趙彭城寺址, 수장안성의 大興善寺등이 대표적이다. 이러한 사원들은 거대한 불탑과 불전, 다양한 불교 의례 등을 통해 일반 사원과 구별되며, 황실과 국가가 불교를 통치 수단으로 사용하고 그 경비를 국가가 부담하였다. 일본 역시 국가적인 불교 정책을 중심으로 大寺制를 운영했으며, 百濟大寺(大官大寺) 와 藥師寺 등은 국가가 관리하고 재정적 지원을 하는 구조였다. 중국과 일본의 국가대사는 불교적 통치와 의례적 상징성을 공유하지만, 각 나라의 정치적 상황과 도성 구조에 따라 다르게 발전하였다. 3장에서는 백제의 국가대사 성립과 전개를 살펴보았다. 백제는 384년 불교를 수용하고, 385년 漢山에 처음 佛寺를 건립하며, 사원은 도성을 상징하는 기념비적 건축물로 기능하였다. 성왕은 527년 웅진 도성에 大通寺 를 창건하여, 국가대사로서의 정치적 상징성을 가진 사원으로 삼았다. 대통사는 웅진 도성에서 교통의 요지와 제민천 근처에 위치한 것으로 보인다. 538년 성왕은 사비로 천도하면서, 방어시설과 함께 계획적으로 사비도성을 정비하였다. 사비도성에는 많은 사원이 건립되었고, 그중 定林寺址가 국가대사였을 것으로 평가된다. 정림사지는 사비도성 내부의 중심부에 위치하고 국가차원에서 건립된 것으로 생각된다. 미륵사지는 7세기 중엽 武王의 王后가 발원하여 건립된 백제 최대 규모의 사원이다. 그러나 미륵사는 수도인 사비가 아닌 익산에 건립되고, 무왕 사후에도 공사가 계속되었을 가능성이 있어 국가대사로 평가하기 어려운 측면이있다. 익산 왕궁리 유적에서 발견된 大官寺 관련 자료는 신라가 백제의 기존 사원을 이용해 백제 영토를 관리하고자 설립한 사원으로 백제 국가대사와는 무관한 것으로 생각된다.

The concept of ‘National Temples’ refers to significant temples that serve a political and social role within a specific nation, functioning as symbolic entities of the nation and utilizing Buddhism as a tool of governance. In Chapter 2, the concepts of national temples in China and Japan were discussed. In China, notable examples include the Yongning Temple in Luoyang, the Zhao Pengcheng Temple site in Yepsung during the Northern Wei and Northern Qi periods, and the Daxingshan Temple in Chang'an during the Sui Dynasty. These temples were distinguished from regular temples by their large Buddhist stupas, halls, and various Buddhist rituals, and were supported by the nation, with their costs borne by the government. Similarly, Japan operated a system of “Daiji” (Great Temples), such as Baekje Daiji (Daegwan Daiji) and Yakushiji, where the national managed and financially supported the temples. While the national temples in China and Japan shared Buddhist governance and ceremonial symbolism, they developed differently according to each nation's political context and city structures. Chapter 3 focuses on the establishment and development of national temples in Baekje. Baekje adopted Buddhism in 384 CE and constructed its first Buddhist temple in Hansan in 385 CE, marking an important symbolic architectural establishment for the capital. King Seong established the Dae Tongsa Temple in the capital of Ungjin in 527 CE, marking the beginning of national temples with political significance. The Dae Tongsa Temple was located at a key transportation hub near the Jeomincheon River, though early architectural remains are scarce, artifacts and roof tiles from the period were discovered. In 538 CE, King Seong moved the capital to Sabi, where the city’s defenses and structure were planned, and many temples were built, including important national temples such as the Jeongnimsa and Gunsuri temple site. Jeongnimsa was located in the heart of the Sabi capital and appears to have been constructed at a national level, while Gunsuri temple site had nation support but was of lower status compared to Jeongnimsa. Mireuksaji, established in the mid-7th century by King Mu’s queen, was the largest temple with notable architectural features like the nine-story wooden pagoda and stone pagoda. However, Mireuksaji was located in Iksan, not the capital of Sabi, and its construction may have continued after King Mu's death, making it difficult to classify as a national temple. Additionally, the Dae Gwan Temple found at the Wanggungni site appears to have been established by Silla for managing Baekje’s territory, thus unrelated to Baekje's national temples.