西厓 柳成龍의 징비철학과 징비현실 그리고 본질

What is Jingbi?: The Philosophy of Jingbi as a Value

‘징비’는 류성룡이 만든 최고의 造語다. 류성룡이 戰時에 수상으로서 실제경험에 바탕을 두어 만들어진 용어다. 그러나 이 ‘징비’ 용어 역시 儒家 경전이라 할 『詩經』의 한 구절에서 비롯되었다. ‘징비’의 의미는 간단명료하다. ‘과거의 잘못을 반성하고 스스로를 응징하여두 번 다시 환난이 일어나지 않도록 스스로를 경계하고 다짐하라’는 뜻이다. 그리고 류성룡이 남긴 이 ‘징비’ 속에는 우리의 역사에 길이 남을만한 가르침과깨달음이 스며있다. 어쩌면 우리들에게 심금을 울리는 유산과도 같은 것이다. 본 글에서는 ‘징비’가 가지고 있는 촌철의 시제가 무엇인지를 논증했다. 첫째, ‘징비’ 속에는 무엇이 잘못되었고, 왜 잘못되었으며, 어떻게 잘못되었는지에 대한 처절한 ‘반성’적 의미가 내재되어 있음을 서술했다. 둘째, ‘징비’ 속에는 대상이나 사건을 똑바로 바라봐야 한다는 ‘직시’의 의미가 있음을 밝혔다. 셋째, ‘징비’는 곧 미래를 내다볼 줄 아는 ‘통찰’ 정신임을 설파했다. 따라서 ‘징비’는 ‘시제’의 의미가 고스란히 담겨있는 용어로, 류성룡이 전시 때 본인의 고뇌를 사회철학 정신으로 승화시킨 精髓라 할 것이다. 과거를 냉정히 반성하고, 현재를 직시하여, 미래의 안목을 기르는 것이야말로 류성룡이 남긴 ‘징비’의 본질적 의미이다. 이러한 ‘징비’에는 류성룡의 살아 있는 철학이 숨 쉬고 있다. 첫째, ‘주체적자아에 대한 반성적 가치’이다. 둘째, ‘미래 가치’에 대한 발견이다. 미래를 대비하는 유비무환 정신은 작금의 현실과도 궤를 같이 한다. 본고에서는 일례로 미래가치에 대한 준비 부족을 ‘저출산 문제’ 또는 ‘지방 도시의 소멸’과도 연계시켜 보았다. 셋째, 극단을 피할 줄 아는 ‘中道’, 즉 ‘중용’ 정신이다. 본고에서는류성룡이 그토록 외쳤던 자강불식이 이 ‘징비’ 철학에서 시작되었음을 밝혔다. 그러나 무엇보다도 중요한 것은 지금 ‘현재’에 대한 실상을 얼마만큼 냉철하게 직시할 줄 아느냐가 관건일 것이다. 류성룡의 징비 철학의 본질을 정확히이해한다면, ‘과거는 과거로 돌려보낼 줄 알아야’ 한다. 그리고 시대의 흐름을냉정하게 직시할 줄 알아야 한다. 흐름에는 반드시 방향이 있다. 류성룡의 징비정신 속에는 현재의 추세를 직관하여 직감으로 터득할 줄 아는 자세를 요구한다. 셋째, 징비는 자신만이 옳고 남은 그르다는 고집과 배타성을 버릴 줄 알아야 함을 강조한다. 어찌보면, 징비의 본질은 단순하다. ‘징비’의 ‘징(懲)’은 과거에 매달리지 않는 것이고, 나만의 고집에 집착되지 않는 것이다. ‘징비’의 ‘비(毖)’는 그렇게해서 나아가는 추세를 보는 것이다. 물이 어디로 흘러가는지, 대세가 어디로기울고 무엇을 품고 싣고 가는지 감지하여 깨닫는 것이 곧 ‘징비’다. 징비는 그처럼 단순화(單純化 simplify)의 길이고 단순화만큼이나 명약관화한 진리와도 같다.

Jingbi is a brilliant neologism coined by Ryu eong-ryong(柳成龍, 1542-1607). It is a term born of the real experiences that the wartime premier had been through during the Imjin War (1592-1598). Neologism is an invented word hitherto nonexistent. As all neologisms have their roots, jingbi was derived from a line of a poem included in the Book of Poetry (Shijing, 詩經): “I condemn myself [for the past] , and will be on my guard against future calamity, 予其懲而毖後患.” The concept of jingbi, coined by Ryu, contains historical lessons and realizations, for which it strikes a chord in our hearts. This articles argues that the concept of Jingbi has three distinct tenses: the past, the present, and the future. Firstly, to jingbi is to reflect on the mistakes of the past: what went wrong, why it went wrong, and how it happened. Secondly, to jingbi is to look squarely at the objects or past events. Thirdly, to jingbi is to look into the future with an insightful eye. In this light, the concept of jingbi contains three distinct tenses. It is the essence of how Ryu distilled the tormenting wartime experiences into a social philosophy. To practice the spirit of jingbi is to reflect upon the past with a cool mind, to confront the realities of the present, and to develop a vision for the future. The value of jingbi lies in the primacy of the self. The primacy of the self is subjectivity or self-orientedness. The opposite of self-orientedness is the self objectified, the state of being a guest onto one’s self. Straightforwardly speaking, it is the idea that my lord is not myself, but someone else. The most vivid example can be found in the Joseon slogan: the rebellious bandits of this culture of ours. I n Korea today, it is expressed as naeronambul, a hypocritical double-standard, literally translated as “romance for me, and an illicit affair for others.” The deep-rooted sense of subordination to China or the five-century long ideology of worshiping the great can be considered one typical example. The value of jingbi is future-oriented. When it was first coined by Ryu, jingbi was about reflecting on the past but it was not past-oriented; it was about confronting the realities of the present, but it was not simply for the present. Jingbi was from the beginning oriented toward the future. “Jing,” meaning to condemn, was chasten myself to move toward the future. In this sense, the purpose of condemning onself was to guard against future calamity. Jing (to condemn) entails bi (to guard against); because we are being guarded against future calamity, our future lives on and shines forth. The value of jingbi is that of the mean: it is oriented toward the middle way. The middle way is the essence and principle of jingbi. What is the middle way? In the first place, we can think of the middle between left and right. It is, however, not the mathematical mean which does not exist in reality. We may say that “I say I am not a leftist or a rightist” or “I chose what is good regardless of left and right”, but in reality it is not feasible because there is not such political party. In reality, all parties are either left or right. There might be a centralist position that mixes left and right policies, but in reality such a position cannot but be either left or right, conservative or progressive.