트라우마와 증언—진실의 전달과 공감

Trauma and Testimony: The Transmission of Truth and Empathetic Listening

이 글은 쇼섀나 펠먼이 클로드 란츠만의 다큐멘터리 영화 <쇼아>를 분석하는 내용을 중심으로 증언 연구의 맥락에서 트라우마 생존자가 외상적 사건을 말하는 행위의 개인적 사회적 의미를 살펴보고 증언의 공동체적 속성을 논한다. 상처를 말하는 행위는 개인적인 고백을 넘어서 청자에게 호소하는 사회적 증언의 성격을 지닌다. 증언 연구는 트라우마와 폭력의 생존자가 주관적인 진실을 전달하는 체험 중심의 증언 연구와 사건에 대한 객관적인 지식과 정보의 확보를 지향하는 인식론적 증언 연구로 양분된다. 트라우마 증언 연구는 사건의 사실성보다 생존자의 트라우마와 생존의 고유한 체험에 기초한 체현된 진실을 강조한다. 펠먼은 <쇼아>가 역사적 자료를 사용하지 않고 실제 증인의 진술을 인터뷰하는 방식으로 홀로코스트의 진실을 전달하는 예술이라고 평가한다. 이 영화는 희생자, 가해자, 방관자의 세 다른 관점이 하나의 관점으로 통일되지 않고, 각각의 입장이 사건의 진실을 직시하지 못하거나 침묵하며, 홀로코스트 경험의 안과 밖의 경계를 가로지르는 것이 어렵다는 것을 드러내면서 증언의 불가능성을 보여준다. 그러나 다른 한편으로 이 영화는 생존자 스레브닉이 홀로코스트의 현장으로 돌아와 과거에 불렀던 노래를 부르는 장면을 통해 관객이 시공간을 가로질러 역사의 현장으로 돌아가게 초청하고 진실과 대면하게 한다. 란츠만은 이 영화를 역사적 사실로 구성되는 현실을 넘어서는 홀로코스트의 진실을 전달하는 “실재의 픽션”이라 부른다. 실재의 전달은 관객을 증언공동체로 초대한다. 증인과 청자가 상호주체적이고 공감적인 대화의 과정에서 증언공동체를 형성할 때 상처는 치유될 수 있다. 진정한 공감은 타자가 증언하는 외상적 사건에 대한 이해를 넘어 증인의 개인적이고 구체적인 체험에서 인간 삶의 보편적이고 근원적인 문제를 대면할 때 가능하다.

In the context of testimony studies, this article explores the social and communal dimensions of a witness’s act of voicing trauma, focusing on Shoshana Felman’s interpretation of Claude Lanzmann’s Shoah. While one strand of testimony studies emphasizes the epistemological value of objective knowledge in testimonial accounts, another prioritizes the ethical value of embodied truth in the survivor’s experience. Voicing trauma does not merely attest to the factuality of the traumatic event but conveys the authentic existential truth of the survivor’s lived experience, engaging the listener in a community of witnessing. Shoah, a film that eschews conventional documentary archives in favor of direct interviews with Holocaust survivors, ex-Nazis, and Polish bystanders, is, according to Felman, an art of witnessing the historical truth of the Holocaust, despite the inherent impossibility of such testimony. The film presents the catastrophe as an event without a witness by highlighting the incommensurability among the perspectives of the three groups of interviewees, their silence and blindness to what they observed, and the failure of a Polish outsider’s attempt to witness the horrific truth inside a Jewish ghetto. Nevertheless, Felman argues that the reenactment of Srebnik, a survivor, returning and singing, artistically testifies to the untestifiable truth of the Holocaust, eliciting empathetic listening and an ethical response from the audience. The film, as Lanzmann describes it, is “a fiction of the real” that transmits a deeper truth beyond factual reality, generating a chain of witnessing. What evokes the listener’s empathy is not merely an understanding of the traumatic event but a confrontation with fundamental questions of life—such as death, loss, and solitude—which are often ignored in daily life but brought to the forefront by the witness’s testimony.