학술저널
劉逢祿的《詩聲衍》二十六卷雖然未完成，但由《詩聲衍》的序、表、條例上可得他的古音觀念。 從〈詩聲衍序〉中，可探討劉逢祿所作《詩聲衍》的動機和對古音的觀念以及所分古韻二十六部的次第原則。劉逢祿作《詩聲衍》的原因以'準古宜今'的精神來推諸君子未竟之志。劉逢祿對古音研究的觀念，主要的方法是從顧炎武的'離析≪唐韻≫'精神。此觀念可從〈詩聲衍序〉得之。即以'析其義類'、'考其離合'、'存古音也'、'以適今也'等觀念來分析古音。以上的方法可以用'準古宜今'個字來形容。此亦可說是與《切韻》系統的'古今通塞'有同樣的脈絡。 劉逢祿在古音研究時所使用的最重要資料是《詩經》，所以劉氏把著作書名命名為《詩聲衍》，其中'詩'字就是《毛詩》。其次所使用的資料除了《詩經》以外還有群經、傳記、周秦諸子之書和《說文》諧聲偏旁。從〈詩聲衍條例〉中不少對諧聲偏旁問題的探討，可知劉逢祿沒有忽略諧聲偏旁對於古音研究的重要性。 劉逢祿對古韻觀念上確有'酌古沿今'的精神，這就是沿襲顧炎武的古韻研究系統與方法。劉氏雖然一面批評一零六韻系統的詩韻韻書，但是劉逢祿本身既授禮部之職，所以不知不覺的受了禮部詩韻的影響，換句話說劉逢祿應該用當代的韻書，這就是《佩文韻府》。因此劉逢祿蓋用《佩文韻府》之韻目，不過《佩文韻府》是根據《韻府群玉》來的。劉逢祿對二十六部韻目的處理，可發現在古音觀念上的一個矛盾。
1. 서론
2. 《詩聲衍》저작 동기
3. 고음연구의 태도와 자료
4. 고음 26부의 운목의 來源과 결점
5. 고음 26부의 배열순서와 분부 원칙
6. 결론
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