바스카의 미완성된 교육이론, 그 난점과 가능성: 비판적 실재론의 교육(철)학을 향하여

Bhaskar’s Uncompleted Theory of Education, Its Crux and Possibility: Toward Critical Realist (Philosophical) Studies of Education

본 연구는 비판적 실재론이 교육에 대한 통찰이나 이에 근거한 실천을 모색하는 사유에 기여할 가능성을 포괄적으로 검토했다. 비판적 실재론의 첫 번째 국면 ‘기본적 비판실재론’을 고려하면, 교육은 심층적 복잡성을 지니기에 정확한 예측이 사실상 불가능한 현상이고, 사회화로서의 교육은 개인이 구조를 재생산/변형할 수 있는 역량을 갖는 주체로 형성하는 일이라는 사실이 도출되며, 가치판단을 수반하는 이데올로기 비판적 지식의 교육을 요청하게 된다. 두 번째 국면 ‘변증법적 비판실재론’에서는 지식에 존재론적 지위가 부여되고 인과적 영향력을 행사한다는 것이 확인된다. 따라서 교육은 행위주체의 믿음을 변형시키고 변형된 믿음이 행위에 영향을 미침에 따라 세계에 인과적 효력을 행사할 것이므로, 사회의 변형에서 관건이 된다. 세 번째 국면 ‘메타실재의 철학’에서 제시된 ‘접힌 것의 펼침’ 학습 모형은 그 자체 하나의 교육적 이론이다. 이에 따르면 교육은 접혀 있는 잠재력을 학습자 스스로 펼치게 하는 대화적 상호작용이다. 이런 교육은 사랑·창조성 같은 영성의 확장으로서 자기실현이며, 여기에 장애가 되는 것들을 떨쳐내는 ‘해방을 위한 사회변혁’과 조응하는 인간활동이다. 그런데 둘째 국면의 존재론적 지식 개념은 교육만능론으로 이어질 가능성이, 셋째 국면의 영성은 그 실재의 판별 기준이 불분명한 내적 한계가 있다고 생각된다. 이런 난점을 면밀하게 고려하는 한에서 비판적 실재론의 세 국면은 교육의 이론과 실천에 대한 사유를 풍부하게 하는 토대가 될 수 있다.

This study comprehensively examined the potential of critical realism to contribute to thinking about educational theory and practice. Considering the first phase of critical realism, “basic critical realism,” it follows that education is a phenomenon of deep complexity for which precise prediction is impossible; education as socialization is the formation of individuals as agents capable of reproducing/transforming structures; education of critical knowledge on ideology necessarily involves value judgments. In the second phase, “dialectical critical realism,” it is confirmed that knowledge is granted an ontological status and exerts a causal effect. Therefore, education is understood to change agents’ beliefs and, because these beliefs affect actions, education in turn exercises causal efficacy on world. Therefore, education is crucial for the transformation of society. In the third phase, “the philosophy of meta-Reality,” according to the learning model of “unfolding the enfolded” as an educational theory, education is a dialogical interaction that enables learners to unfold potentials enfolded within themselves. Such education is a self-realization as an expansion of spirituality, such as love or creativity, and corresponds to “social transformation for emancipation.” However, the concept of ontological knowledge in the second phase may lead to educational omnipotence, whereas spirituality in the third phase seems to have an internal limitation because of unclear criteria for discerning its reality. Taking these cruxes into careful consideration, the three phases of critical realism can serve as a foundation for enriching thought in the theory and practice of education.