<첫날밤에 소박맞은 신부> 설화에 나타난 감각적 잔존과 물질적 귀환, 그리고 애도 형상

Sensory Residue, Material Return, and the Configuration of Mourning in the Folktale The Bride Abandoned on the First Night

본고는 <첫날밤에 소박맞은 신부> 설화에서 혼례가 중단됨으로써 신부와 신랑이 겪은 상실이 애도되지 않았을 때 그것이 어떠한 물질적 형상으로 나타나는지를 분석하였다. 먼저 신부는 ‘정지된 신부’와 ‘변신한 신부’ 형상으로 나타났다. ‘정지된 신부’는 혼례가 중단된 순간에 고착화된 모습으로써 혼례의 실패와 장례의 부재, 그리고 공동체의 외면이 서로 얽혀 물질적으로 응결된 결과이다. ‘변신한 신부’는 신부의 억울함과 원한으로 인한 복수심이 신체를 매개로 형상을 변형시키며 감정이 물질로 귀환한 형태로 해석할 수 있다. 이처럼 신부는 ‘정지된 신부’의 형상으로 애도되지 않은 사건을 증언하며 공동체에 책임을 환기하고, ‘변신한 신부’는 이보다 더 적극적인 방식으로 원한을 폭발시켜 공동체에 응답을 요청한다. 한편 신랑의 경우 상실은 ‘내면 불안이 외부화’되고 ‘과거가 소환’되는 형태로 나타난다. 신랑에게 위협과 상처로 각인된 혼례 실패는 해소되지 않은 잔영으로 남아 현재까지 영향을 미치는 물질적 잔존으로 남아 있다. 이야기에서 신랑은 곧 죽을 관상이거나 평생 과거에 급제하지 못할 것이라는 점괘를 받는데, 이는 애도되지 못한 상실이 물질적으로 귀환하여 현재에 스며든 결과로 해석할 수 있다. 또한 신부의 동네를 지나는 신랑의 행로는 과거의 기억을 소환하는 매개로 작동하며, 소환된 기억은 현재의 공간에 겹쳐지면서 시간의 주름 속에 재배열된다. 이처럼 신랑과 신부는 중단되었던 통과의례의 재수행을 통해 상실의 상황을 애도하고 사회적 위치와 단절된 시간을 회복하게 된다. 신랑과 동침한 신부는 다음날 아침 소복한 뼈로 남게 되고, 신랑은 이를 수습해 장례를 치르는데, 이는 죽음을 사회적으로 승인함과 동시에 애도 절차를 완결하는 행위로 기능한다. 한편 일부 각편에서는 애도의 불가능성을 드러난다. 이 작품에서 신랑은 자신의 자리에 허수아비를 세우며 신부와 직접적인 대면을 회피한다. 이로써 신부는 끝내 혼례의 주체로 인정받지 못한 채 상실이 물질화된 형상으로 소멸하고, 신랑의 상실은 망각으로 봉합되면서 애도가 성립되지 못한 국면을 보여준다.

This paper analyzes how the losses experienced by the bride and groom in the folktale The Bride Abandoned on the First Night are materialized when the wedding is interrupted and mourning fails to occur. First, the bride appears in the forms of the “immobilized bride” and the “transformed bride.” The “immobilized bride” is a figure fixed at the moment when the wedding was interrupted, which is the result of the wedding’s failure, the absence of a funeral, and the neglect of the community converging and solidifying materially. The “transformed bride” can be interpreted as a form in which resentment and grievance caused by the bride’s injustice transform her body and return emotions in material form. In this way, the “immobilized bride” testifies to the unacknowledged event and calls the community to responsibility, while the “transformed bride” more actively explodes her resentment and demands a response from the community. Meanwhile, in the case of the groom, loss appears in the forms of “the externalization of inner anxiety” and “the recall of the past.” The wedding failure, engraved as threat and wound to the groom, remains as an unresolved residue and continues to affect the present as a material remnant. In the narrative, the groom receives a divination that he will soon face death or will never succeed in the state examination, which can be interpreted as a result of unacknowledged loss returning materially and permeating the present. In addition, the groom’s path through the bride’s village functions as a medium that recalls memories of the past, and the recalled memories overlap with the present space and are rearranged within the folds of time. In this way, the bride and groom come to mourn the situation of loss and recover their social positions and severed time through the re-performance of the interrupted rite of passage. The bride who slept with the groom remains the next morning as a pile of bones, and the groom collects them and holds a funeral, which functions as an act that socially acknowledges death and at the same time completes the mourning procedure. On the other hand, some versions reveal the impossibility of mourning. In this narrative, the groom avoids direct confrontation by setting up a scarecrow in his place. As a result, the bride ultimately fails to be recognized as the subject of the wedding, so that the loss is extinguished as a materialized form, while the groom’s loss is sealed by oblivion, showing a phase in which mourning does not come to be established.