낙봉서원 건립과정과 청액활동

The Founding of Nakbong Seowon and Petition Activities for Saek(賜額)

이 논문은 1646년 경상도 선산(善⼭)에 건립된 선산 낙봉서원(洛峯書院)의 건립 및 청액(請額) 과정을 살펴본 것이다. 건립 당시 낙봉서원은 김숙자(⾦叔滋)･김취성(⾦就成)･박운(朴雲)을 제향하였으며, 1702년 김취문(⾦就⽂)과 고응척(高應陟)을 추향하여 모두 5인의 위패를 봉안하고 있다. 1787년 사액 받았으나, 흥선대원군의 서원훼철령으로 철폐되었다가, 1931년 복원하였다. 낙봉서원은 금오서원(⾦烏書院)･월암서원(月巖書院)에 이어 선산지역에서 세 번째로 사액된 서원이다. 낙봉서원 건립은 선산 사림의 학문 계보 정립과 연결시켜 이해할 수 있다. 선산지역은 일찍이 금오서원 건립을 통해 ‘정몽주(鄭夢周)-길재(吉再)-김숙자-김종직(⾦宗直)-정붕(鄭鵬)-박영(朴英)’으로 이어지는 도학(道學) 계보를 확립하였다. 그런 가운데 낙봉서원 건립은 기존 계보에 김취성･박운･김취문･고응척을 연결함으로써, 선산지역 성리학 전통을 확장･심화하는 계기가 된 것으로 평가할 수 있다. 한편, 낙봉서원 사액 과정도 주목된다. 낙봉서원은 1786년의 청액활동이 결실을 맺어 1787년 사액 받았다. 청액활동 당시 경상･충청･강원･경기 등 4도 유생 823명이 청액 상소에 연명하였는데, 이는 낙봉서원 청액활동이 특정 지역과 가문을 넘어 유림의 공의(公議)에 의해 추진되었음을 잘 보여주는 대목이다. 낙봉서원의 청액활동은 제향인 중 김취문 후손이 주도적 역할을 하였다. 이 시기 김취문 후손 중 김종무(⾦宗武) 계열은 남인이자 영남학파, 김종유(⾦宗儒) 계열은 서인이자 기호학파로 좌정하고 있었는데, 청액 과정에서 두 계열은 당색과 학파를 초월하여, 공통의 이해관계 속에 적극 협조하는 모습을 보여주었다. 결과적으로 낙봉서원 사액은 선산사림에게 있어서 ‘절의와 도학’이라는 정체성을 강화하고, 도학 계보를 공인받음으로써 향촌 사회 내 위상을 재확립하는 중요한 계기로 작용하였다.

This paper examines the founding of Nakbong Seowon(洛峯書院) in Seonsan (善⼭), Gyeongsang-do, in 1646, and the petitioning activities for Saek(賜額). At the time of its founding, Nakbong Seowon enshrined Kim Suk-ja(⾦叔滋), Kim Chwi-seong(⾦就成), and Park Un(朴雲). Later, in 1702, Kim Chwi-mun(⾦就⽂) and Go Eung-cheok(高應陟) were also enshrined, bringing the total to five memorial tablets. The seowon received Saek(賜額) in 1787, but was dismantled during the Seowon Abolishment Ordinance under Heungseon Daewongun. It was later restored in 1931. Nakbong Seowon was the third seowon in the Seonsan region to receive Saek(賜額), following Geumo Seowon(⾦烏書院) and Wolam Seowon(月巖書院). The founding of Nakbong Seowon can be understood in relation to the effort of the Seonsan sarim(⼠林) to establish a coherent scholarly lineage. The Seonsan area had earlier laid the foundation of a Confucian genealogy through the construction of Geumo Seowon, tracing the transmission from Jeong Mong-ju(鄭夢周) to Gil Jae(吉再), Kim Suk-ja, Kim Jong-jik(⾦宗直), Jeong Bung(鄭鵬), and Park Yeong(朴英), thereby forming a tradition of Do-hak(道學). Within this context, the founding of Nakbong Seowon expanded and deepened the Neo-Confucian tradition of the Seonsan region by incorporating Kim Chwi-seong, Park Un, Kim Chwi-mun, and Go Eung-cheok into the existing lineage. The petitioning process for Saek also warrants attention. In 1786, Nakbong Seowon initiated a formal petition and successfully received Saek in the following year, 1787. At the time of the petition, 823 Confucian scholars from four provinces － Gyeongsang, Chungcheong, Gangwon, and Gyeonggi － jointly signed the appeal. This reflects that the petition for Saek was not driven by a single region or lineage, but rather by the collective consensus of the broader Confucian community(儒林). The descendants of Kim Chwi-mun played a leading role in this petitioning effort. Among them, the Kim Jong-mu(⾦宗武) lineage belonged to the Namin faction and the Yeongnam school, while the Kim Jong-yu(⾦宗儒) lineage belonged to the Seoin faction and the Giho school. Despite political and philosophical differences, the two lineages cooperated actively during the Saek petition, which demonstrated unity based on shared interests. Ultimately, the granting of Saek to Nakbong Seowon served as a pivotal moment for the Seonsan sarim, reinforcing their identity rooted in “loyalty and Neo-Confucian ethics,” and reestablishing their authority in local society through the formal recognition of their scholarly lineage.