진락당 김취성의 도학전통과 성리사상

The Do-hak Tradition and Neo-Confucian Thought of Jinrakdang Kim Chwiseong

본 연구는 조선 전기 선산지역의 대표적 도학자인 진락당 김취성(1492~1550)의 생애와 학문을 고찰하고, 그의 도학전통과 성리사상의 특징을 규명하는 데 목적을 둔다. 김취성은 송당 박영의 문인으로서, 성리학의 이론을 삶의 실천 속에 구현한 도학자의 전형이었다. 그는 효제의 실천과 학문 연찬을 통해 가문 내 도학적 전통을 세웠으며, 무인풍의 도학이 지배적이던 송당학파 안에서 문인적 학풍을 모색하였다. 그의 학문은 ‘自得’의 공부론을 바탕으로 하되, 성리학적 이론을 수용하여 存養省察의 심성 수양을 중시하였다. 김취성은 박영으로부터 『대학』과 『중용』의 학문을 배우고, 無極과 太極의 이치를 체득하여 天理와 人心의 통일을 도모하였다. 특히 그는 『대학』을 萬學의 근본으로 삼았으며, 도학을 실천적 성리학의 중심으로 정립하고자 하였다. 또한 그의 가문은 가학적 전통을 이어가며 선산지역 ⼠林의 도통 의식을 형성하였다. 김취성은 ‘길재–박영–김취성–장현광’으로 이어지는 선산 도학의 계승자이자, 도학과 리학의 교량적 위치를 차지한 인물로 평가할 수 있다. 본 연구는 김취성을 통해 조선 전기 도학의 지역적 전개와 실천적 성리학의 성격을 구체적으로 밝혀, 영남 성리학의 정신사적 지평을 재조명하는 데 기여하고자 한다.

This study examines the life and scholarship of Jinrakdang Kim Chwiseong (1492–1550), a representative Do-hak(Way-learning) scholar of the Seonsan region in early Joseon, and aims to elucidate the characteristics of his Do-hak tradition and Neo-Confucian thought. As a disciple of Songdang Park Yeong, Kim embodied the principles of Neo-Confucian theory in the concrete practice of daily life, exemplifying the ideal of the moral scholar. Through filial piety, fraternal devotion, and rigorous learning, he established a Do-hak-oriented ethos within his family and developed a literary and scholarly style within the Songdang school, which had been dominated by a martial spirit. His study was grounded in the doctrine of “self-attainment” (Jadeuk, 自 得), while also incorporating Neo-Confucian theory to emphasize zonyang seongchal(存養省察) － the cultivation and introspection of the mind and nature. Under Park Yeong’s guidance, he studied the Great Learning(Daxue) and the Doctrine of the Mean(Zhongyong), comprehending the principles of Wu-ji(the Limitless) and Tai-ji(the Great Ultimate) to pursue the unity of Heaven’s principle(tianli) and human mind(xin). In particular, he regarded the Great Learningas the foundation of all studies and sought to reestablish Do-hakas the core of practical Neo-Confucianism. His family continued this scholastic legacy, forming the moral and intellectual backbone of the Seonsan sarim tradition. Kim Chwiseong may thus be viewed as the successor of the Seonsan Do-hak lineage － extending from Gil Jae to Park Yeong, Kim Chwiseong, and Jang Hyeongwang － and as a mediating figure between Do-hakand Li-hak(Rational Learning). Through his example, this study illuminates the regional development of Do-hakin early Joseon and reexamines the moral-intellectual horizon of Neo-Confucianism in the Yeongnam region.