파평윤씨 노종파의 강학활동과 그 교육사적 의미

Ganghak Activities of the Nojong Branch of the Papyeong Yun Clan and its significance from an educational-historical perspective

연구는 파평윤씨 노종파의 강학활동을 검토하고 그 교육사적 의미를 규정하는 데 목적이 있다. 지금까지 파평윤씨 노종파의 강학 연구는 주로 노종파 문중의 종약과 종약에 규정된 종학 관련 조항을 중심으로 종학 교육을 부분적으로 언급하거나 종학당 운영에 초점을 두었을 뿐, 노종파 강학 전체상에 대한 본격적인 연구는 시도된 바 없다. 그러나 파평윤씨 노종파의 강학은 문중서당인 종학당 뿐 아니라 정수암, 노서당, 양정재, 보인당, 산천재, 유봉정사, 노강서원, 월곡정사 등 다양한 공간에서 이루어졌다. 이처럼 다양한 서재, 정사에서 대를 이어 전개된 강학활동은 파평윤씨 노종파가 16세기 노성에 입향한 이래 단기간에 호서지방의 3대 명문가로 성장하게 된 가장 중요한 동력의 하나였다. 본고는 그 중에서 명재 윤증을 중심으로 이루어진 淨水庵과 ⾣峯精舍에서의 강학활동을 검토하고 그 교육사적 의미를 해석하고자 한다. 2장에서는 『종약』 및 윤증의 ｢初學劃一之圖｣와 ｢僞學之方圖｣를 중심으로 노종파 종학의 교육이념을 분석하였다. 『宗約』에서 종학의 교육 모델로 천명한 ‘호안정의 재법’이 무엇이고, 수많은 학교의 모델 중 이를 종학의 모델로 표방한 이유는 무엇이며, 그 이념은 윤증의 ｢初學劃一之圖｣와 ｢僞學之方圖｣에서 어떻게 계승되고 있는지 분석하였다. 3장에서는 독립된 건물로서 종학당이 건립되기 이전까지 종학교육이 시행된 정수암에서의 강학활동을 검토하였다. 분암에서 강학을 겸하는 제도는 주희의 한천정사로부터 비롯되었음을 밝히고, 파평윤씨 문중의 분암인 정수암이 단지 분묘 수호를 위한 공간을 넘어, 어떻게 ‘吾家⽩⿅’으로서 ‘종중의 화목을 도모하는 의례와 학업의 공간’이자 ‘禮樂과 詩書’의 공간이 되었으며, 문중 자제들의 교육공간에서 윤선거, 윤증 문인들의 강학 공간으로 발전하였는지 추적하였다. 4장에서는 윤증과 문인들의 문집 및 ｢月講錄｣을 토대로 18세기 유봉정사의 강학 관련 기록을 검토하고, 權絿의 ｢魯門日記｣를 토대로 유봉정사에서 시행된 강학의 실제를 분석하였다. 이상의 논의를 토대로 5장에서는 파평윤씨 노종파 강학의 교육사적 의미를 분석하였다.

This study aims to examine the ganghak(講學) activities of the Nojong branch[魯宗派] of the Papyeong Yun clan and to illuminate their significance in the history of education. In Chapter 2, I analyze the educational philosophy of the Nojong branch’s jonghak(宗學) on the basis of the Jongyak(宗約), Chohak Hwyeok Ilji-do(初學劃一之圖), and Wihak Jibang-do(僞學之方圖). The Jongyak proclaims ‘the reforms(齋法) of Hu Anjing(胡安定)’ as the educational model for jonghak(宗學). I examine what is meant by the “reforms of Hu Anjing,” why this model was adopted as the ideal for jonghak education, and how Yun Jeung inherited and developed this philosophy in Chohak Hwyeok Ilji-do and Wihak Jibang-do. Chapter 3 demonstrates that the practice of conducting educational activities in a bunam[墳庵] established to guard an ancestor’s tomb originated from Zhu Xi’s Hancheonjeongsa[寒泉精舍]. I further investigated how Jeongsuam [淨水庵] － the bunam of the Papyeong Yun clan － developed from a mere facility for tomb guardianship into a ritual and learning space that fostered harmony within the clan, a space of “the educative tradition of poetry, canonical texts, ritual propriety, and music[詩書禮樂]” and how it expanded from an educational venue for clan youth into a broader scholarly space for various literati. In Chapter 4, drawing on Gwon Gu[權絿]’s Nomŏn ilgi[魯門日記] － a diary documenting his visit to Yubong-jeongsa[⾣峯精舍] in 1701, where he became a disciple of Yun Jeung － I examined his process of entering discipleship, the daily life at Yubong-jeongsa[⾣峯精舍], the books he read and the content of instruction, the exchanges between teacher and disciple, and the qualities and scholarly character of Yun Jeung as an educator. Based on these discussions, the educational significance of the Nojong branch’s ganghak(teaching and learning) activities can be summarized as follows. First, the ganghak philosophy of the Nojong branch can be succinctly characterized as an emphasis on musil(務實). The reason they selected Hu Yuan’s(胡瑗) bunjae method(分齋法) as the model for jonghak(宗學) among numerous possible educational models was precisely because it was an educational approach centered on musil. This philosophy of the clan school, which stressed musil(務實), was inherited by Yun Jeung(尹拯) in his “Chohak Hwaryeok Ilji-do” (初學劃一之圖) and “Wihak Jibang-do” (僞學之方圖). In the Chohak Hwaryeok Ilji-do, Yun Jeung located the essence of learning in chehaeng(體⾏) and presented the objects and methods of such practice by structuring them around concrete relationships in everyday life. In the Wihak Jibang-do, drawing on earlier writings that emphasized the practices of che-in (體認), che-heom(體驗), and che-chal(體察), he added two clauses － “establishing one’s resolve”(⽴志) and “musil(務實)” － to the original text. His educational philosophy thus resonates fundamentally with Hu Yuan’s idea of musil as embodied in the bunjae method. In other words, through these two works, Yun Jeung faithfully inherited the notion of musil advocated by his predecessors in the Jongyak. This philosophy was further reflected in actual educational practices at the clan school and at Yubongjeongsa(⾣峯精舍). Second, this study reveals the processes through which Jeongsuam and other instructional spaces differentiated and developed, as well as the complementary relationships among them. The ganghak activities of the Nojong branch evolved and diversified across generations. The most crucial reason this was possible lies in their inheritance of a scholarly lineage extending from Yun Seongeo to Yun Jeung and Yun Dongsu, alongside their own intellectual growth. In addition, the various instructional spaces came to assume functionally differentiated yet complementary roles. Whereas Yubongjeongsa served as a