形神一元論의 정초와 반박 - 范縝 『神滅論』의 불교 본체론 해체를 중심으로

The Foundation and Refutation of Body-Spirit Monism: Fan Zhen’s Shenmie Lun and the Deconstruction of Buddhist Ontology

남북조 시대 불교의 ‘輪廻說’은 두 가지 이론적 난관에 봉착해 있었다. 첫째는 심신 관계의 문제이며, 둘째는 輪廻 주체의 동일성 문제이다. 이 두 가지 이론적 곤경은 언제나 ‘輪廻說’의 치명적인 급소였다. 范縝의 『神滅論』은 실질적으로 ‘形質神用’의 논리를 통해 이를 비판한다. ‘시간’은 范縝이 원용한 가장 중요한 경험적 도구이자 논증 도구로서, 시간적 조망 아래 놓인 ‘生形’과 ‘死形’의 질적 변화를 부각하고 정신 활동의 ‘具身性’을 역설한다. 또한 기억과 주체 문제에 대한 분석을 통해 ‘輪廻說’의 허구성을 더욱 깊이 파헤친다. 시간에 대해 소홀했던 서구의 기계적 무신론과 비교할 때, 시간에 주목한 范縝의 사상은 독특한 철학적 가치를 지닌다. 이러한 形神一元論적 사고는 중국 무신론의 이론적 특색을 잘 보여줄 뿐만 아니라, 향후 무신론의 지속적인 발전을 위한 중요한 전통적 사상 자원을 제공한다.

During the Southern and Northern Dynasties, the Buddhist doctrine of Samsara(reincarnation) faced two major theoretical dilemmas: the mind-body relationship and the problem of personal identity across rebirths. These dilemmas have historically been the “Achilles’ heel” of the reincarnation theory. Fan Zhen’s Shenmie Lun(On the Destructibility of the Spirit) critically addresses these issues through the ontological framework of “Form as Substance, Spirit as Function”(xingzhi shenyong). Temporalityserves as the primary empirical and argumentative tool in Fan Zhen’s critique. By highlighting the qualitative transformation between the “living form” and the “dead form” within a temporal framework, he argues that spiritual activity must possess embodiment. Furthermore, through an analysis of memory and subjectivity, he exposes the illusory nature of the reincarnation doctrine. Compared to the neglect of time in Western mechanical atheism, Fan Zhen’s emphasis on temporalitydemonstrates a unique philosophical value. This monistic thought not only reflects the distinct theoretical characteristics of Chinese atheism but also provides a vital traditional resource for the ongoing development of atheistic discourse.