이돈화의 『동학지인생관』에 나타난 현상즉실재론의 변용과 숙명론적 귀결: 이노우에 엔료의 상함론 수용을 중심으로

The Transformation of Identity-Realism and Its Fatalistic Consequences in Yi Don-hwa’s Donghak ji Insaenggwan : Focusing on the Reception of Inoue Enryō’s Theory of Mutual Inclusion(Sōgan-ron)

이 논문은 이돈화의 마지막 저작으로 해방 직전의 강연 원고였던 『동학지인생관』(1945)을 고찰했다. 기존의 연구는 1920-30년대에 이돈화가 현상즉실재론의 영향을 받아 종교와 사회 방면의 두 축을 중심으로 사상을 전개했으나 『동학지인생관』에서는 더 이상 현상즉실재론의 영향은 보이지 않고 동시에 사회방면의 발언은 사라지고 종교 방면으로 기울었다고 논했다. 이 논문은 1920-30년대 이돈화에게 영향을 준 현상즉실재론은 이노우에 데쓰지로의 것이었던 데 반해, 『동학지인생관』에서는 현상즉실재론의 영향이 사라진 것이 아니라 이노우에 엔료의 현상즉실재론 즉 상함론의 영향을 강하게 받았음을 논했다. 이 논문은 이돈화가 『동학지인생관』에서 인내천사상의 핵심을 ‘반대일치’라고 선언한 것부터 엔료를 통해 수용한 헤겔의 변증법임을 우선 밝혔다. 이어 상함론의 수용은 엔료의 불교해석과는 다른 방향에서 불교의 영향을 동반했음을 논했다. 마지막으로 이돈화가 불교를 숙명론으로 해석하며 인간 노력의 무력함을 정당화하는 방향으로 받아들였음을 논했다. 즉 이 논문은 『동학지인생관』이 엔료의 상함론의 영향 하에 있었으며 그와 관련하여 ‘불교’라는 특정 종교에로 기울어 있었음을 밝혔다.

This study examines Donghak ji Insaenggwan (東學之人生觀 , 1945), Yi Donhwa’s final work, which originated as a lecture manuscript written shortly before Korea’s liberation. Previous research has argued that Yi’s thought during the 1920s and 1930s developed under the influence of Identity-Realism (現象卽實在論), encompassing two main dimensions-religion and society-but that in Donghak and the View of Life , the influence of Identity-Realism disappeared, his social engagement receded, and his focus shifted almost exclusively to the religious domain. In contrast, this paper contends that while Yi Donhwa’s earlier thought was indeed influenced by Inoue Tetsujirō’s version of Identity-Realism, Donghak and the View of Life reveals instead the strong impact of Inoue Enryo’s Word-View-namely, the theory of mutual inclusion (相含論, sogan-ron). The study first demonstrates that Yi’s characterization of the core of innaecheon (人乃天) thought as “the unity of opposites”(ban-dae ilchi, 反對一致) in this text derives from Hegelian dialectics as mediated through Enryo. It then argues that Yi’s appropriation of Enryo’s mutual inclusion theory entailed a distinct form of Buddhist influence, one that diverged from Enryo’s own Buddhist interpretations. Finally, it shows that Yi came to interpret Buddhism in a fatalistic manner, legitimizing the futility of human effort. In sum, this paper clarifies that Donghak and the View of Life was deeply shaped by Enryo’s mutual inclusion theory and that, under this influence, Yi Donhwa’s thought inclined toward Buddhism as a specific religious orientation.