홍산문화 후기 과도기(BC3300-3000) 우하량 유적 옥기에 대한 一考察

A Study on the Jade Artifacts from the Hongshan Culture Transitional Phase (BC3300-3000) at the Niuheliang Site

본 연구는 부장품이 다수를 차지하는 우하량 홍산문화 후기 과도기 유적 옥기의 특징을, 옥기의 사용 기능(技能)과 제작 기술 확산에 관한 비교·분석을 통해 살펴본 것이다. 우하량 유적 옥기의 사용 기능과 제작 기술의 확산을 설명하기 위해서는 다신교(多神敎) 사회의 원시 종교적 상징 체계와 관련된 도구 사용인의 성격에 대한 정신적 문화적 해석이 병행되어야 한다. 우하량 유적 옥기가 사후에 폐기되지 않고 부장품으로 보존된 이유는 다음과 같다. 첫째, 옥기 사용과 제작 기술은 상호 융합적인 성격을 가지며, 이는 당시 사회 내부에서 나타난 영향력의 변화와 밀접하게 관련된다. 둘째, 우하량 유적에서 확인된 옥기 부장품의 차이는 옥기 사용자와 제작·원자재 관리자의 사회적 영향력 변화의 흔적을 반영한다. 셋째, 샤머니즘이 성행했던 동북(만주) 지역의 소수민족 사회에서는 의례를 주관하는 집행인과 이를 보좌한 인물 사이에 사회적 영향력의 차이가 존재하였다. 넷째, 다중경제사회(多重經濟社會)에서 옥기 사용자와 제작자, 원석 관리인의 신분은 세습되거나 강제된 것이 아니라, 의례 행위의 원활한 수행을 위한 필요에 따라 비교적 자유롭게 변화하였다. 본 연구는 옥기 사용자의 존재와 제작 기술의 확산을 ‘원시 의례 행위’의 결과로 규정하고, 이를 토대로 우하량 유적 옥기 사용 기능의 특징을 분석하였다.

This study examines the characteristics of jade artifacts from The Niuheliang Site of the Transitional Phase in the Late Hongshan Culture, where most jade objects were discovered as grave goods. The analysis focuses on the functions of jade usage and the diffusion of jade-making techniques through comparative approaches. To explain the functional roles of jade artifacts and the spread of jade craftsmanship at Niuheliang, it is necessary to complement archaeological observation with a cultural and spiritual interpretation of tool use within the symbolic system of a polytheistic society. The preservation of jade artifacts as grave goods, rather than their disposal after ritual use, can be explained by several factors. First, the utilization of jade objects and the transmission of jade-making techniques were mutually integrated, closely linked to shifts in social influence within the community. Second, the variation among jade grave goods excavated at Niuheliang reflects traces of changing social influence between jade users and jade producers. Third, in the shamanistic societies of the northeastern (Manchurian) region, distinctions in social influence existed between ritual officiants and their assistants. Fourth, within a multi-subsistence economy, the social positions of jade users, producers, and raw-material managers were neither hereditary nor rigidly fixed; instead, they shifted relatively flexibly according to the practical needs of ritual performance. In conclusion, this study defines the presence of jade users and the diffusion of jade-making techniques as products of “primitive ritual practices,” and on this basis analyzes the characteristic functions of jade artifacts at the Niuheliang site.