놀이하듯 꿈꾸는 창조적 신앙 - 프로이트, 비온, 볼라스의 꿈 이론과 신앙

Playful Dreaming and Creative Faith: Dream Theories of Freud, Bion, and Bollas and Their Implications for Faith

이 연구는 꿈꾸기와 신앙생활의 창조적 관계를 모색한다. 그동안 기독교 전통은 꿈을 신적 계시의 통로로 이해하는 경향이 강했다. 이러한 신비주의적 꿈 이해는 꿈과 일상이 창조적으로 연결되지 못하고 분리되는 결과를 낳았다. 필자는 꿈꾸기가 일상과 신앙을 잇는 ‘놀이’의 과정이 될 때, 우리를 창조적인 신앙생활로 이끄는 효과적인 도구가 된다고 주장한다. 이 주장을 발전시키기 위해 논문은 다음과 같이 진행된다. 먼저, 꿈과 신앙의 상관관계에 대한 필자의 관점을 제시한다. 이어서 해석의 대상으로서의 꿈에서 꿈꾸기 과정 자체의 중요성으로 꿈 이론의 강조점이 옮겨가는 과정을 프로이트와 비온의 비교연구를 통해 살펴본다. 이어서 볼라스의 꿈 이론을 통해 꿈꾸기 과정이 창조적 놀이로 경험될 가능성을 모색한다. 물론 볼라스는 꿈과 놀이를 직접 연결해서 이해하지는 않았다. 그가 제시한 것은 ‘꿈의 미학’이라는 개념이다. 하지만 필자는 위니캇의 놀이 개념을 차용하여 볼라스의 꿈의 미학을 놀이의 관점에서 이해하고자 시도한다. 이어서 창세기 37장부터 이어지는 요셉의 이야기를 창조적 꿈꾸기 과정으로서 신앙을 살아낸 사례로 제시하고, 이 사례가 오늘날 신앙인들에게 제공하는 의미를 찾아보고자 한다. 마지막으로 필자가 생각하는 꿈꾸기의 신앙적 의미를 제시하며 글을 마무리한다. 창조적으로 꿈꾸는 신앙인은 꿈에서 하나님이 자신에게 주신 계시를 발견하기 위해 꿈-해석 작업을 진행하기보다는, 하나님과 자기 사이에서 그 꿈을 가지고 놀이하듯 연상하는 삶을 산다. 꿈에 담긴 하나님 대상의 그림자에 관심을 가지면서, 동시에 자기 존재의 핵심에 더 가까이 다가간다. 신앙인의 삶을 사는 동안 우리는 하나님이 자기를 다루어주셨던 자아 기억에 기초하여 꿈속에서도 자신을 다룬다. 이런 차원에서 꿈은 신비롭다. 꿈에서 나는 나를 다루지만, 그 과정에는 하나님이 나를 다루신 계시적 행위가 포함되어 있다. 낮과 밤에 계속되는 꿈꾸기 과정에서 우리는 나와 하나님, 현실과 계시 사이에서 놀이한다. 하나님 나라는 세상 나라에 살고 있으면서도 하나님 나라를 놀이하듯 꿈꿀 수 있는 창조적 사람들을 통해 경험되고 확장된다.

This study explores the creative relationship between dreaming and religious life. Historically, there has been a strong tendency within the Christian tradition to understand dreams as a channel for divine revelation. This mystical understanding of dreams has often led to a separation, preventing a creative connection, between dreams and daily life. I argue that when dreaming becomes a process of play that connects everyday life and faith, it serves as a conduit leading us toward a creative religious life. To develop this argument, the paper proceeds as follows: First, I present my perspective on the correlation between dreaming and faith. Next, through a comparative study of Freud and Bion, I examine the shift in emphasis in dream theory from the dream as an object of interpretation to the significance of the dreaming process itself. Finally, I explore the possibility of the dreaming process being experienced as creative play through the dream-theory of Bollas. I attempt to understand Bollas’s aesthetics of dreaming from the perspective of play by drawing on Winnicott’s concept of play. Following this, through the story of Joseph, which begins in Genesis 37, I present Joseph’s case as an example of living out faith as a creative dreaming process. In conclusion, I suggest my vision on the religious meaning of dreaming. A believer who dreams creatively does not focus on dream-interpretation to discover a revelation given by God in the dream, but rather lives a life of free association, as if playing with the dream between themselves and God. They pay attention to the shadows of the God-object contained within the dream, while simultaneously drawing closer to the core of their own being. In the continuous dreaming process of day and night, we play between ourselves and God, between reality and revelation. The Kingdom of God is experienced and expanded through creative people who, while living in the earthly realm, can dream of the Kingdom of God as if playing with it.