조선 전기 유학에서 심성론이 본격화되던 시기, 학자들은 心에 대한 이해를 다양한 도설로 형상화하였다. 心의 楷書體 字形을 활용하여 心의 구조를 분석한 유형, 篆書體 字形으로 人心·道心을 표현한 유형, 하늘로부터 부여된 순선한 性의 자리로서 圓形의 心을 도상화한 유형 등이 공존하였고, 이 가운데 원형의 心이 점차 대표적 형상으로 정착해 갔다. 본고는 이러한 정형화 과정에서 소외된 方形 心 도상에 주목하였고, 杜谷 高應陟의 사례를 통해 그 의의를 고찰하였다. 먼저 1562년 金謹恭이 退溪 <天命圖>의 원형 心圈을 비판하며 “方寸之地”의 說에 근거해 방형 心을 주장한 이른바 心方寸說을 검토함으로써, 원형 도상이 확립되기 전에 心의 원형 형상에 대한 이견과 비판이 존재하였음을 확인하였다. 이어 『杜谷集』에 전하는 12개의 自作圖 가운데 <四端圖> <神明舍圖> <八目圖>를 분석하였다. <사단도>는 퇴계 <천명도>의 틀을 바탕하면서도 性圈 밖에 四端의 방형 情圈을 두어 心을 방형으로 제시하고, 이를 『大學』 八條目의 전개에 따라 平天下까지 확충되는 마음의 모습을 형상화하였다. <신명사도>는 ‘舍’字를 중심으로 방형의 心을 그리고, 心에서 身·衣·家(形骸·裘褐·棟宇)로 미루어지는 층위를 드러냈다. <팔목도>는 八條目 자체를 주제로 삼아, 중심의 心·中·敬을 축으로 誠意·正心에서 修身·齊家·治國·平天下에 이르는 과정을 하나의 방형 心이 사방으로 나아가며 格해 가는 모습으로 표현하였다. 이러한 고찰을 통해 두곡의 방형 心 도상이 단순한 心 형상의 변용이 아니라, 마음을 끝까지 미루어 平天下에 이르게 해야 한다는 『大學』의 사유를 시각적으로 구현한 실천적 구상임을 밝혔다. 나아가 두곡의 도설은 心의 원형 도상이 아직 정례화되기 전 과도기 단계에서, 조선 유학자들이 각자의 학문적 지향에 따라 치밀한 구상 끝에 독창적인 心 도상을 완성하였음을 보여주며, 조선 유학 도설사의 초기 전개를 입체적으로 이해하는 하나의 단서를 제공한다는 점에서 학술적 의의가 있다는 점을 드러내었다.
In early Joseon Neo-Confucianism, as discourse on mind-and-nature began to take systematic shape, scholars visualized their understandings of the mind(心) through various diagrams(圖說). Coexisting types included diagrams that analyze the structure of the mind by using the standard-script graph of 心, those that depict the relation between “human mind” and “Way-mind” through seal-script forms, and those that represent a white circular mind as the locus of the perfectly good nature(性) endowed from Heaven. Among these, the circular mind gradually emerged as the representative image in the Joseon diagrammatic tradition. This article focuses on square-shaped mind images(方形 心), which were marginalized in that process of standardization, and examines their significance through the case of Dugok(杜谷) Go Eung-cheok(高應陟). First, it reviews the so-called “doctrine of the square inch of the mind(心方寸說)” found in the 1562 exchange where Gim Geun-gong(金謹恭) criticizes Toegye(退溪)’s <Cheonmyeong-do(天命圖)>, arguing on the basis of the classical phrase “a square inch of land(方寸之地)” that the circular mind-zone should be made square. This confirms that, before the circular image was fixed, there already existed explicit objections and alternative views concerning the proper形 of the mind. On this basis, the article analyzes three self-drawn diagrams among the twelve preserved in the Dugokjip(杜谷集): <Sadan-do(四端圖)>, <Sinmyeongsa-do(神明舍圖)>, and <Pal-mok-do(八目圖)>. <Sadan-do> adapts the overall framework of Toegye’s <Cheonmyeong-do> but places a square zone of the Four Beginnings(四端) outside the circular nature-zone, thereby presenting the mind as square and allowing it to expand step by step, following the Eight Tiers(八條目) of the Great Learning(『大學』), all the way to “bringing peace to All under Heaven(平天下)”. <Sinmyeongsa-do>, centering on the graph “sa” (舍), draws a square mind as the “abode of numinous clarity(神明舍)” and visualizes the extension of that mind outward to body, clothing, and dwelling. <Pal-mok-do> takes the Eight Tiers themselves as its theme, using the central configuration of mind, center, and reverence as an axis from which a square mind radiates in all four directions, “rectifying(格)” its way from making the intention sincere(誠意) and rectifying the mind(正心) through self-cultivation(修身), ordering the family(齊家), governing the state(治國), and pacifying the world(平天下). Through this examination, the paper argues that Dugok’s square mind images are not a merely formal alteration of the mind’s shape but a practical configuration that visually embodies the Daxue-oriented idea that the mind must be extended “to the utmost,” until it reaches and transforms the entire realm of All under Heaven. At the same time, his diagrams show that, before the circular mind-image was fully standardized, early Joseon literati, including Dugok, were carefully devising distinct and original mind-diagrams in line with their own scholarly orientations. The case of Dugok thus provides an important clue for a more three-dimensional understanding of the transitional phase in the early development of the Joseon Neo-Confucian diagrammatic tradition.
1. 서론
2. 조선 전기 心 圖像의 유형과 心方寸說
3. 心方寸說의 실제 사례 : 杜谷高應陟의 方形 心 圖像
4. 결론
참고문헌
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