맹자(孟子) ‘여민동지(與民同之)’ 사상의 은폐 - 명 태조의 『맹자절문(孟子節文)』을 중심으로

The Deletion of Mencius's Thought of Commons: The Abbreviated Version of the Mencius of Emperor Taizu of the Ming Dynasty

『맹자』는 중국 송나라 때 주자(朱子)에 의하여 사서(四書)에 포함되었으며 유학(儒學)의 경전이 되었다. 『맹자』의 인간학, 정치사상, 사회 윤리가 신유학 체계의 중요한 구성 부분이 되었다. 동시에 맹자의 정치 비판, 군주 견제, 민본(民本) 정책은 군주나 권력자에게는 의심과 회피와 탄압의 이유가 되었다. 명(明)나라 태조(太祖) 주원장(朱元璋)의 명으로 유삼오(劉三 吾) 등이 찬집한 『맹자절문(孟子節文)』이 그 대표적인 사례이다. 『맹자절문』은 심오한 학술적 고려 속에서 찬집된 저술이 아니었다. 그럼에도 불구하고 경서의 권위를 가진 『맹자』가 황제에 의해 훼손되었다는 점에서, 또 『맹자절문』이 세상에 통용된 것이 불과 17년에 불과했지만 그사이에 정치 탄압으로 손상된 명나라 사대부의 원기(元氣)는명나라 시대 내내 회복되지 못하였다는 점에서 심각한 영향을 미쳤다고 할 수 있다. 본고에서는 특히 『맹자절문』의 찬집에서 맹자의 ‘여민동지(與民同之)’ 사상이 삭제되었다는 점에 주목하였다. 『맹자절문』에서는 『맹자』 ｢양혜왕 상｣, ｢양혜왕 하｣에 집중된 여섯 가지 여민동지 사상을 보여주는 주제가 삭제되었다. 여섯 가지 주제는 산림, 음악, 사냥, 궁궐, 재물, 여자 등으로, 생리, 생계, 부세, 건강, 문화, 경제 등 백성들의 생활과 밀접한 사안이었다. 이어 맹자의 여민동지 사상을 인류학의 공유지(commons)에 대한 논의로 설명하였다. 공유지 이론에서 공유란 사냥, 채집, 고기잡이 등의 활동과 장소, 그리고 공동체를 규정하고 공동체에 의해 작동하는 사회적 관계를 의미한다. 여민동지의 범위를 공유의 장소와 활동으로 볼 때, 본래의 대지에 살고 있던 인민들과 국가 권력을 배경으로 왕토 이데올로기로 무장한 군주 사이의 긴장은 피할 수 없는 것이었다. 공유지=왕토 출입과 활동을 금지하든지, 용인할 경우 부세나부역을 부과하는 근거가 되었기 때문이다. 어떤 경우든 황제의 눈에는, 아니면 본능적으로 맹자의 여민동지가 황제의 왕토 경영에 잠재적, 현실적 위협과 긴장을 가져올 불안 요소로 보였을 것이다. 이 점이 『맹자절문』에서 맹자의 여민동지 사상이 삭제된 이유라고 필자는 생각한다.

During the Song Dynasty of China, the Mencius was included in the Four-Books by Zhu-Xi and became the canon of neo-Confucianism. The anthropology, political thought, and social ethics of the Mencius became important components of the neo-Confucianism. At the same time, Mencius' political criticism, monarch check, and civil rights policy became reasons for doubt, avoidance, and oppression for monarchs or those in power. The Abbreviated version of the Mencius, which was praised by Liu San-wu under the order of the Taizu of Ming dynasty is a representative example. In particular, this paper paid attention to the fact that Mencius's “sharing-withthe- people[與民同之]” ideology was deleted from the Abbreviated version. In the Abbreviated version, themes showing the six “sharing-with-the-people” ideology focused on the Mencius were deleted. The six themes were forest, music, hunting, palace, wealth, and women, which were closely related to the lives of the people, such as family-reproduction, livelihood, wealth, health, culture, and economy. I then explained Mencius's idea of “sharing-with-the-people” as a discussion of the commons of anthropology. In the theory of commons, sharing refers to a social relationship that defines activities, places, and communities such as hunting, collection, and fishing, and operates by the community. Considering the scope of “sharing-with-the-people” as a place and activity of sharing, tensions between the people living on the original land and the monarchs armed with royal land ideology against the background of state power were inevitable. I think this was the reason why Mencius's idea was deleted from the Abbreviated version of the Mencius.