구약성서에 나타난 ‘이방인과 성전세의 상관관계’

Foreigners and the Temple Tax: An Examination of Their Interrelationship in the Hebrew Bible

본 연구는 바빌론 포로기 이후 귀환한 엘리트 사제집단이 구축한 이방인 관련 이데올로기의 형성과 변화를 역사적 정황 속에서 재해석한다. 초기 귀환 공동체는 자신들의 정체성과 정통성 확보를 위해 본토 잔류민(본토인)과 주변 이방인을 ‘불순한 집단’으로 규정하며 배타적 이데올로기를 강화하였다. 에스라–느헤미야서에 나타나는 이방인과의 결혼 금지, 강제 이혼 조치, 사마리아인에 대한 배제 등은 이러한 순혈주의적 귀환 공동체 자신의 ‘정체성’과 ‘정통성’을 구축하기 위한 상징적 조치로 이해될 수 있다. 그러나 성전과 성벽이 완공되고 신정 권력이 안정화되자 상황은 변화한다. 더 이상 귀환 사제집단이 이방인을 적극적으로 비판하여 자신의 정통성을 주장할 필요는 줄어들었고, 대신 성전의 안정화와 확장을 위한 성전세 증액이라는 현실적 목표가 부상하였다. 그 결과 이방인을 예루살렘 공동체에 포용하는 유연한 태도 변화가 나타났으며, 이런 관점에서 이사야 56장의 이방인·고자 수용을 느헤미야 이후의 현상으로 해석하는 근거가 된다. 이는 이방인 포용을 공동체 윤리의 전환이 아닌, 경제적 이익과 성전 운영의 확장을 위한 사제 권력의 실용적 전환으로 이해하는 것이 타당함을 시사한다. 아울러 헬레니즘 시대의 예루살렘 지역이 다양한 이방 집단과 경제·문화적 상호작용을 지속한 개방 사회였으며, 이러한 역사적 정황은 급진적 배타주의가 역사적 실재라기보다 귀환 사제집단이 수행한 이데올로기적 구성물일 가능성을 강화한다. 따라서 본 연구는 기존 신학계가 제시한 “약자 보호” 또는 “포용적 공동체”라는 관점을 재검토하고, 이방인에 대한 태도 변화가 정체성 확보에서 실용적 포용으로 이동하는 사제집단의 이데올로기 변동으로 이해되어야 함을 제안한다.

This study reinterprets the formation and transformation of the ideology concerning foreigners developed by the elite priestly group that returned from the Babylonian exile, situating it within its historical context. In the early post-exilic community, the returnee priests, seeking to secure their own identity and legitimacy, defined the land-residents (the people who had remained in the land) and surrounding foreigners as an “impure group,” thereby reinforcing an exclusivist ideology. The prohibitions against intermarriage with foreigners, the enforced divorces, and the exclusion of Samaritans found in Ezra–Nehemiah can be understood as symbolic measures employed by this purity-oriented returnee community to construct its own “identity” and “legitimacy.” However, once the temple and the city walls were completed and the theocratic authority stabilized, the situation began to change. The returnee priestly group no longer needed to emphasize polemics against foreigners to assert its legitimacy; instead, a practical objective emerged— namely, the increase of the temple tax and the expansion of the temple economy for the consolidation and growth of the temple establishment. As a result, a more flexible attitude toward incorporating foreigners into the Jerusalem community appeared. From this perspective, the inclusion of foreigners and eunuchs in Isaiah 56 can be interpreted as a phenomenon that reflects the post-Nehemian situation. This suggests that such openness toward foreigners should be understood not as an ethical shift toward inclusivity, but rather as a pragmatic adjustment by the priestly elite aimed at economic benefit and the expansion of temple administration. Furthermore, the Jerusalem region in the Hellenistic period constituted an open society that maintained ongoing economic and cultural interactions with various foreign groups. This historical context strengthens the possibility that radical exclusivism was not a historical reality but an ideological construct produced by the returnee priestly group. Thus, this study reexamines the dominant scholarly view that emphasizes “protection of the vulnerable” or an inherently “inclusive community,” and instead argues that the shifting attitudes toward foreigners should be understood as an ideological transformation—from safeguarding identity to pragmatic accommodation—within the priestly leadership.