한국 經學에서 계승과 개혁

유교전통은 언제나 그 시대의 현실과 변동 속에서 經傳을 새롭게 해석해왔다. 우리나라에서도 삼국시대에 유교경전이 전래되어 사회규범으로 역할을 해왔으며, 고려시대에는 더욱 높은 수준으로 발전하였다. 고려말 주자의 경학이 전래되었고, 조선왕조는 道學(朱子學)을 통치이념으로 확립하면서 주자의 經學은 조선왕조의 통치질서에 정당성의 기준을 제공하고 인간과 사회가 지향할 새로운 理想을 밝혀주는 것이었다. 조선시대 유학의 가장 큰 줄기인 道學의 경전해석은 조선시대를 관통하여 광범한 영향력을 발휘하였던 것이나, 朱子를 정통의 기준으로 확립하면서 시대변화에 적응력을 잃고 보수화에 빠지고 말았다. 이에 비해 조선후기의 實學에서는 도학의 정통론을 공허한 관념과 형식적 명분에 집착한 것으로 비판하고, 陽明學의 이해가 깊어지고, 西學의 세계관으로부터 충격을 받았으며, 淸代의 考證學이 도입되면서, 實學의 경학은 현실상황의 변화에 적응하는 경전해석의 새로운 시도를 하기 시작하였다. 한국경학의 특징으로, 먼저 도학파의 경학은 사회의 통치질서와 인간 심성의 구조를 형이상학적 이념의 기초 위에 정립하여 체제수호에 관심을 기울였다면, 조선후기 실학파의 경학은 朱子의 경전해석에 대해 비판적 반성을 통해 사회개혁의 이상과 방법을 경전에서 발굴하고 있다. 나아가 도학의 경학이 인간 성품의 도덕성을 확립하기 위해 욕망을 억제하는 금욕주의적 성격을 지니고 있다면, 실학의 경학은 인간 심성에서 욕망의 긍정적 의미를 주목하고 이익추구의 현실적 정당성을 인정하고 있다. 나아가 근대의 유교개혁사상으로서 20세기 초 今文經學의 도입은 역사발전론의 입장에서 `大同`의 사회적 이상을 제시하고, 서양종교에 맞서 경전에서 神개념을 표출하고 敎祖로서 공자의 성격을 강조하여 유교의 종교적 성격을 계발하였던 사실이 주목된다.

Until the present, Confucian tradition has analyzed Classics of Ancient China newly under conditions and changes of the time. As for Korea, Classics of Ancient China was introduced in the period of the Three Kingdoms and functioned as a social norm. It advanced to a higher level in the Koryo dynasty. The doctrines of Chu-tz? were introduced at the close of the Koryo dynasty. As Chos?n established them as a ruling ideology, the doctrines of Chu-tz? provided her with standards of justice for the ruling system and showed a new ideal that human and society should head for. Analysis of Classics of Ancient China by Neo-confucianism, the main current of Confucianism in Chos?n, exerted a far-reaching influence through the Chos?n dynasty. But fixing Chu-tz? as a standard of legitimacy, it couldn`t adapt itself to the changes of the times and came to be conservative. On the contrary, Sirhak(the practical learning) of the late Chos?n criticized legitimism of Neo-confucianism for cling to empty ideas and formal obligations. Understanding the philosophy of Wang Yang-ming more deeply, getting a shock from Western learning, and introducing a bibliographical study of Ch`ing(China), Sirhak began to try a new analysis of Classics of Ancient China suitable for the changes of the times.<BR> Characteristics of Classical Study in Korea are as follows: first, Classical Study of the Dohak(doctrines of Chu-tz?) school was interested in protecting political systems through establishing structure of public order and human nature on metaphysical ideology; second, Classical Study of the Sirhak school sought for ideal and method of social reform through assuming a critical attitude toward the doctrines of Chu-tz?. Furthermore Classical Study of Dohak headed for asceticism suppressing man`s desire to set up morality of human nature; on the contrary, Classical Study of Sirhak recognized practical justice in pursuit of profits through paying attention to positive meaning of man`s desire. In the early 20th century, Jinwen-jingxue(琴文經學 Classical Study of Han characters), modern innovational thought of Confucianism, was introduced into Korea. It showed a social ideal of Daedong(大同) from the theory of historical procedure, extracted the concept of God from against western religions Classics of Ancient China, and developed a religious character of Confucianism by emphasizing Kongzi as the founder of a religion.