This study aimed to reveal the sources within the literature (典據) regarding the role of walking, as it appears in the context of the Lotus Sutra and the Tientai School. In the Lotus Sutra, a passage on walking can be found in the three stages of preaching (三周說法) and in the chapter on parables (譬喩說). The chapter on parables is composed of various analogies on the teachings of Buddha that are in accordance with the people"s characters and abilities. In this, Buddha appears in the form of a Buddhist elder (長者), or a leader (導師), to teach the pupils while walking and preaching. Walking can be found in such a practice of teaching while Travel preaching. First, in the parable of the rich and the poor (長者窮子喩), Tientai was considered to be the foundation of the teachings via five periods (五時敎判), as the rich guided the poor in five different time periods while walking. In addition, in the parable of metamorphosis, walking while teaching is shown as the leader (大導師) and guides the public toward the cherished castle and the road to Buddhism that is approximately five hundred distances away. Tientai is composed out of both the doctrinal method (敎門) and the practice method (觀門), and addresses the teaching and practice methodologies, which are based on walking, in the five periods of the doctrine. Furthermore, they concern the complete and spontaneous tranquility and insight (圓頓止觀) garnered via the four ways of samadhi (四種三昧). In the five periods (五時) appearing in the doctrine, the doctrine of greater and smaller vehicles of Buddhism is seen as Buddha’s lifetime sacred teachings. Until the true awakening (正覺) was achieved at the spot of perfect serenity (寂滅道場) and Nirvana (涅槃) was attained at Kushi Nagar, the timelines were divided into five periods and taught while walking. In the latter generation, such actions were construed as a historical fact, or were specified as being part of Buddha"s lifelong teachings. In the practice method of four ways of samadhi, walking was accepted as an important way of meditation in the practice of walking around the main Buddha hall while chanting a Buddhist prayer in the samadhi of immediate presence of Buddha (常行三昧法). Furthermore, in the half-moving half-sitting samadhi of immediate presence of Buddha (半行半坐三昧法), walking was also accepted as expansive and upright samadhi (方等三昧), while chanting (呪誦) and walking around, the lotus samadhi (法華三昧法) of reciting Dharma and Sutras, and walking around the tower were all introduced. Walking is also accepted as a universal way of engaging in samadhi without moving or sitting (非行非坐三昧法), in addition to moving meditation (行道), and sitting meditation (坐禪). Therefore, in the four ways of meditation, all three ways, other than practice samadhi, use walking as a means of realizing the status of perfect and immediate (常坐三昧法).
이 연구는 법화학(法華學)과 천태학에서의 걷기에 관한 전거를 밝히고자 하였다. 법화경에서는 삼주설법(三周說法) 비유설(譬喩說)에서 걷기에 대한 내용을 찾을 수 있다. 비유설은 법화경 법설(法說)에 대해서 중생의 성품과 능력에 맞추어 다양한 비유로 되어있다. 여기에는 부처님이 장자(長者) 인도자(導師) 등으로 등장하여 유행하면서 설법하여 중생을 제도하고 있다. 걷기는 이러한 유행설법에서 보인다. 먼저 장자궁자의 비유(長者窮子喩)에서는 장자가 궁자인 중생을 다섯 때로 유행하며 제도한다고 하여 천태(天台)는 오시교판(五時敎判)의 근본으로 삼았다. 또한 화성의 비유(化城喩)에서는 오백유순의 거리에 있는 보배성으로 대중을 인도하는 인도자(大導師)가 되어 중생들을 불도로 인도하는 유행설법을 보여준다. 천태학은 교문(敎門)과 관문(觀門)으로 구성되어 있는데, 오시교판과 원돈지관(圓頓止觀)의 사종삼매(四種三昧)에서 걷기를 기반으로 한 교학과 수행법을 다루고 있다. 교문의 오시(五時)에서는 불교의 대소승 교학을 부처님의 일대성교(一代聖敎)로 보아, 적멸도량(寂滅道場)에서 정각(正覺)을 이루고 쿠시나가라에서 열반(涅槃)에 들 때까지 다섯 때로 나누어 오시(五時)의 유행설법이라 하였다. 후대에는 오시설법 게송에서 부처의 일대설법으로 구체화하거나 역사적 사실로 해석하기도 하였다. 관문의 사종삼매에서는 상행삼매법(常行三昧法)에서 염불하면서 걸어서 본존을 도는 수행에서 걷기가 중요한 삼매행법으로 수용되었다. 또한 반행반좌삼매법(半行半坐三昧法)에서는 주송(呪誦)하면서 도는 방등삼매(方等三昧)법과 경을 독송하면서 경단(經壇)을 도는 법화삼매법(法華三昧法)이 있어서 역시 걷기가 수용되었다. 이밖에 비행비좌삼매법(非行非坐三昧法)에도 행도(行道) 좌선(坐禪)뿐만 아니라 일체에 통하는 행법으로 걷기가 수용되고 있다. 따라서 사종삼매법에는 상좌삼매법(常坐三昧法)을 제외한 3가지에서 모두 걷기 수행을 포함하여 원돈의 실상을 깨닫는 수행을 하고 있다.
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