自古以來,“以孝治天下”乃是儒家學說指導下的倫理政治的核心．社會組織上，孝道維護家庭，家族，宗族血緣社會單位的穩定，幷使之與自給自足的自然經濟緊密結合，從而在此基礎上建立起至高無上君權的專制主義統治．血緣親情中，僅次於親子關係的當數兄弟倫理，以“兄良弟悌”爲最佳境界．古人看來，兄弟與父子同樣是天合關係，甚至，更重於人合的夫妻關係，所謂“兄弟如手足，妻子如衣服”正表此意． 清代小說描寫父子，兄弟倫理中，值得注意的有以下幾點:一，歷來文獻中言子孝者多，談父慈者少，清代小說亦如此．然而，部分作品還是有意無意間很成功地刻畫出父母的無限探愛一儘管它們不像愛情題材作品那樣積極美化一令人頗感動．有趣的是，古代男性家長通常擔任雙重角色：從血緣的角度看，他是子女的父親；從社會關系的角度看，他是子女的家長．這種雙重角色導致了男性家長的雙重性格．我們將從這角度去分析賈政對寶玉又愛文恨的雙重情感．另外，有的作品很辛辣地批判，諷刺了不慈的父母．這對于傳統倫理所强調的“天下無不是底父母”來說，無疑是很大的衝擊和挑戰．然而，它們確實很形象地揭發了，在古代父權十分發達，幾乎不受限制，無所不包的背景下，有些專制的父母怎樣傷害了子女們的幸福．令人注目的是，不管怎樣批判，總的來說，這些作品還是經常宣揚孝是超越任何價值判斷的至高無上倫理，把家長的權威看做不可侵犯的神聖領域．從中便透露了清代父權格外發達的消息．筆者認爲，這與明清兩代宗法制度空前發達該有密切關係．
一. 序言
二. 父慈的俳徊
三. 反臥冰割股
四. 枕上言莫聽
五. 矛盾與調和
六. 結言
〈參考文獻〉