本文对在中国大陆流传的衡山≪岣嶁碑≫传到韩半岛，及成为≪大韓平水土贊碑 ≫的金石的流传和变異情况进行了重點分析。 相传，衡山≪岣嶁碑≫是禹完成治水工作後记功的碑石，但从很早开始就一直对 其是否真是禹留下之物有争议。≪岣嶁碑≫的记錄在六朝时代就已存在，但它是 转载了以前流传下来的传说。唐朝时，前往衡山的韓愈、劉禹錫、李冲昭在衡山 未找到≪岣嶁碑≫，而说是被山神的精氣遮住了，只演绎出其神秘感。北宋何致 在偶遇的樵夫的引导下找到了≪岣嶁碑≫，说那是岳麓山的岩壁摹刻。流传到今 日的各種≪岣嶁碑≫都出自嶽麓山本。明代以後在全国多地立了很多摹刻本，可 见其对後代的波及和影响力之大。 在现存文献中推测在韩半岛首次接觸到≪岣嶁碑≫拓本的人物是宣祖年间的許 筠，而確切的记錄是在比它稍微晚些的孝宗年间。孝宗年间，尹鑴鑑赏了≪岣嶁 碑≫。显宗年间，李俁从中国购得了新泉書院本，把它拿给許穆看。那以後，洪 羲浩、徐命膺、李書九、李匡師、南公轍、金正喜、李圭景等许多文人们收藏了 ≪岣嶁碑≫或对它作了论评。然而，大多数朝鲜有名的书法家们认为≪岣嶁碑≫ 是不可信的，持有否定的立场。 另一方面，在韩半岛出现了把中国≪岣嶁碑≫进行变形後新形的≪平水土贊碑 ≫。鑑赏了≪岣嶁碑≫大禹手篆的許穆在原来的77字中选了其中的48字，作了变 異本≪平水土贊碑≫。後来，≪平水土贊碑≫在朝鲜朝野得到了很大的呼应，到 了出现了宫阙和多個地方刻板的程度，汉末时期，他的定本≪大韓平水土贊碑≫ 被立在了江原道三陟。
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 중국에서의 <岣嶁碑> 기록과 전래
Ⅲ. 한국에서의 <岣嶁碑> 전래와 유전
Ⅳ. 변이본 <平水土贊碑> 출현과 유전
Ⅴ. 결론