하린의 손문 지행관계론에 대한 옹호와 수정, 그리고 그 의미

孙文的知难行易说本身有明确的政治目的：说“知难”，鼓吹科学精神；说 “行易”，则鼓励人们在建国事业上积极有为。贺麟不仅十分赞成这一启蒙战 略，而且认为这一学说具有普遍必然性。他先批驳对于这一学说的種種批评， 然后从价值、人类文明史以及社会分工的角度论证了知难行易的普遍性。然 而，孙文否定传统知行合一说，贺麟对此表示不满，对孙的知行关系论进行了 一些修正。他论证孙文的“能知必能行”与“不知亦能行”命题均是从知难行易说 演绎出的，还论证了两个命题都以知行合一说为逻辑前提，最后试图融合知难 行易说与知行合一说。贺麟对孙文知难行易说的支持是与他自己的“知主行从” 说、将精神作为核心范畴的文化哲学以及“新心学”联系在一起的；对孙文知行 关系论的修正则基于他自己“以体充体”来“化西”的中西文化融合的立场。由此 可知，贺麟对孙文的支持与批判意味西方近代重“知”精神与中国重“行”传统的 结合，而通过这一结合，贺麟希望中国人积极吸收近代科学民主精神，并继承 发扬中国传统的实践精神，努力实现超越西方的现代中国。不过，在贺麟“行 易”的主张中有不能同意的，如，劳心的价值高于劳力这一价值判断。