인성교육과 교과교육

Humanity Education and Teaching School Subjects: Is It Possible and Necessary to Teach the Humanity?

대체로 인성교육은 교과교육과 무관한 또 하나의 교육활동으로 간주된다. 이러한 관점에서 보면, 인성교육은 예절교육이나 봉사활동 등 교과 이외의 활동에 의해서 실현가능한 것으로 된다. 이에 비하여, 피아제의 심리학은 교과가 인성함양에 주는 영향에 정당한 관심을 기울이게 한다. 다만, 비고츠키의 심리학과 비교해 볼 때, 피아제의 심리학은 인성을 교과교육에 앞서서 주어져 있는 인과적 원인으로 파악함으로써, 인성은 교과를 배워 함양된다는 점을 충분히 드러내지 않았다고 말할 수 있다. 이 점에서 교과교육과 인성교육의 관련에 관한 성리학의 설명은 주목의 대상이 된다. 성리학에 의하면, 인성교육은 교과교육과 상이한 또 하나의 교육활동이 아니라, 교과교육이 실현해야 할, 교과교육의 의미(더 정확히는, 논리적 조건)에 해당한다. 「중용」에 명백히 나타나 있듯이, 인성은 그것이 표현되어 있는 교과를 통하여 비로소 함양되며, 또 그 교과를 인성 함양의 매체로 확립하려는 실천적 노력에 비례하여, 정확히 그 만큼 자신의 것으로 된다고 볼 수 있다.

Humanity education is commonly regarded as another separate educational activity from teaching school subjects. According to this view, humanity education can be done through extracurricular activities such as teaching the proprieties, performing attendance for others and so on. In contrast with this common view, Piaget’s psychology leads us to give due attention to the fact that humanity is cultivated through learning school subjects. Compared to the psychology of Vygotsky, his view could be accepted as less viable guide to making explicit the problems of the cultivation of humanity which is possible only through learning school subjects, in that he regards humanity as the cause (or causal condition) given in prior to learning school subjects. In this sense, the Neo-confucianist viewpoint of connecting humanity education and teaching school subjects deserves to get considerable attention. According to Neo-confucianism, humanity education is not another different activity from teaching school subjects but the meaning (in proper words, logical condition) which can be realized through teaching school subjects. As is especially apparent in the Doctrines of the Mean(中庸, Chung-yung), humanity is cultivated only by its manifestations, namely school subjects, and possessed individually in direct proportion to human endeavor to establish school subjects as the medium of the humanity.