키에르케고르의 주관적 지식과 도덕교육

Kierkegaard’s Subjective Knowledge and its implication to Moral Education

객관적 지식과 주관적 지식이라는 키에르케고르의 지식의 범주화는 그가 각각에 해당하는 지식의 종류를 예시하고 있다는 점에서 ‘지식의 종류에 의한 범주화’로 생각될 가능성이 있다. 그러나 키에르케고르가 말하는 주관적 지식은 윤리와 종교라는 특정한 종류의 지식을 가리키는 것이 아니라 진정한 기독교인을 형성하도록 하는 지식이며, 그가 말하는 진정한 기독교인은 주관성으로서의 신앙을 가진 존재, 윤리·종교적 지식이 간접전달을 통하여 인간에게 내면화된 상태를 의미한다. 이 점에서 키에르케고르의 지식의 범주화는 지식이 인식의 주체에 내면화되기 이전과 이후를 구분하는 ‘지식의 차원에 의한 범주화’로 해석되어야 마땅하다. 이러한 해석은 인간의 마음이 마음 밖의 대상을 마주하는 경험적 측면과 마음 그 자체를 마주하는 형이상학적 측면으로 이루어져있다는 중층구조의 사고방식에 의하여 뒷받침된다. 지식의 범주에 관한 키에르케고르의 아이디어는 도덕교육에 중요한 시사를 던져준다. 훌륭한 기독교인의 의미가 윤리ㆍ종교적 지식이라는 언설 수준에서 규정될 수 없는 것과 마찬가지로 훌륭한 인간의 의미 역시 도덕적 행위나 규범을 표현하는 지식이 아닌 언설 이상의 세계, 즉 마음의 형이상학적 차원에서 규정되어야 한다. 그리고 그의 간접전달이론은 교육적 전달을 통하여 인간이 형이상학적 마음을 획득하는 길을 보여줌으로써 우리에게 교육의 종교적 차원을 일깨워 주고 있다.

The purpose of this study is to interpret Kierkegaard s categorization of knowledge into objective and subjective knowledge that has a significant educational implication. Kierkegaard devoted his whole life in search of ways of making a true Christian. For this purpose, he categorized knowledge into two groups, objective knowledge and subjective knowledge, citing examples of each category; mathematics, science, history, etc. for objective knowledge and ethics and religion for subjective knowledge. This may give rise to an interpretation of his categorization as a categorization by types, but a more careful analysis shows otherwise. Kierkegaard constantly criticized ordinary Christians in Danish society because he thought that even ethico-religious knowledge could not make a true Christian unless it was communicated in the right way. Subjective knowledge in his categorization is not just a type of knowledge, but the ethico-religious knowledge communicated in the right way, or by means of ‘indirect communication . This means that subjective knowledge marks one of the dimensions of knowledge along with objective knowledge. The two dimensions of Kierkegaard s categorization corresponds to two layers of the ‘two-fold structure of mind . Objective knowledge stands for the lower layer, where the epistemic subject confronts the object, whereas subjective knowledge stands for the upper layer, which consists of the ineffable presupposition of objective knowledge. Kierkegaard s categorization by dimensions points to the essential aim of moral education, revealing the religious aspect that is indispensable to education.