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KCI등재 학술저널

행위의 도덕성과 존재의 도덕성

자유의지에 관한 쇼펜하우어의 관점

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사람을 올바르게 기르려는 교육적 관심에서는 언제든지 도덕의 개념 문제가 부각된다. 도덕에 관한 통념에서 도덕의 의미는 행위에만 국한되며, 도덕적 인간을 기르기 위해서는 일상적인 행위지침을 제시하는 것 이외의 다른 것이 있을 수 없다. 이런 식으로 규정되는 통념적 도덕은 자유 의지에 관한 한 가지 관점에서 따라 나오는 것으로서, 그 관점에서는 행동의 동기를 가지고 있는 개인이 자신의 모든 행위를 결정하는 자유 를 가진다. 그러나 자유의지에 관한 쇼펜하우어의 관점에 의하면, 자유는 총체로서의 세계 그 자체인 의지 만이 가질 수 있는 특성이다. 그러나 인간 의지의 자유 라는 것이 가능한 것은 인간이 경험적 성격과 예지적 성격의 결합으로 이루어진 이중적 존재이기 때문이다. 존재의 도덕성에서 규정되는 도덕적 인간은 자신의 존재와 세계의 이중적 성격을 가장 세밀하게 인식하는 존재이다. 진정한 세계인식과 자기인식에 도달하는 그러한 인간의 도덕성은 구체적 행위에서 자비심을 통하여 나타나며, 또한 자비심은 의지로서의 그의 존재를 형성하는 경로가 된다고 말할 수 있다.

The concept of morality is always in the center of interest in educational practice and theory, as efforts to lead man to the right direction. It is commonly accepted that we can confirm our morality only by our moral act. Following this common notion of morality, moral education must provide some moral guidelines in everyday life. This idea of morality and moral education relies on a specific view of free will . In this view, man determines his own act because he has freedom to choose his act. We can call it morality of act . However, in the Schopenhauer s view of freedom of will , free is the particular quality of Will, the World as a whole, or the Thing-in-itself in Kant s philosophy. Kant thought, through his analysis of the concept of freedom, that, though man is a part of nature and though his conduct is therefore necessarily determined, he is free and therefore capable of morality. Both Kant and Schopenhauer agree that man cannot be the exceptional being to necessity; that is sufficient reason. But Schopenhauer strictly distinguishes the two aspects of human character: empirical character and intelligible character . By virtue of this distinction, man can have morality of being along with morality of act , and freedom of human will in the genuine sense becomes possible. In this aspect of morality of being , the moral man is the one who realizes the very essence of his being, taking the dual nature of his character as seriously as possible. His morality emerges from his practical moral act directly caused by his compassion , which is also the way of forming his being as Will

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 도덕성의 기초로서의 자비심

Ⅲ. 자유의지에 대한 쇼펜하우어의 관점

Ⅳ. 결 론

참고문헌

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