심성함양의 방법적 원리로서의 불교수행론

The Theory of Buddhist Practice As the Methodical Principle of Cultivating Mind

교과를 가르쳐 심성을 함양하고자 하는 교육적 조치는 불교 수행과는 전혀 다른 방식으로 이루어지는 것처럼 보인다. 교과 교육은 학습자로 하여금 세속적 삶을 살면서 원만한 사회생활이나 능숙한 직업생활을 영위하는 데에 필요한 심성을 갖추도록 하기 위하여 그에 알맞은 내용을 가르치는 반면, 불교 수행은 중생으로 하여금 세속적 삶을 초월하여 진여로 돌아가도록 하기 위하여 그에 맞는 내용을 가르친다. 그러나 ‘진여로 돌아가기 위해서는 현상계에 대한 통찰을 기반으로 해야 한다’는 불교 수행의 방법적 원리를 고려할 때, 불교 수행과 교과 교육의 차이는 근본적인 것으로 보기 어렵다. 따지고 보면, 불교 수행과 관련하여 우리에게 실지로 주어진 것은 방편밖에 없으며 진여는 방편에 의하여 ‘확립’되어야 할 특별한 의미에서의 목적이다. 불교 수행에 활용되는 방편은 궁극적으로는 크게 ‘지식’과 ‘행동’으로 나누어진다. 그런 만큼, 인간은 교과지식을 배우면서, 그리고 또한 훌륭한 행동을 모방하면서 자신도 모르는 사이에 진여를 확립하는 일을 하는 것이다. 이 점에서 교과 교육과 불교 수행은 표면상의 차이에도 불구하고 동일한 방법적 원리에 의하여 진여 또는 심성을 확립한다고 말할 수 있다.

It seems that teaching subject matter has no similarity to Buddhist practice. In the case of teaching subject matter, teacher communicates knowledges to student, so that he or she could keep harmoniously the personal relationship and solve skillfully a vocational problem during living the secular life. On the other hand, in the case of Buddhist practice, a trainee devotes himself or herself with spontaneity to his or her religious practice, so that he or she could be free from the secular life and return to Suchness. But if we consider that the methodical principle of Buddhist practice is operated on the base of the secular life to return to Suchness, the different is more apparent than real. In fact, upāya is the only thing that we have in relation to the Buddhist practice, and Suchness is the ultimate purpose that is established by upāya. Upāya, a medium for manifesting Suchness, is divided into two kinds; knowledge and activity. Therefore, during learning knowledge of which subject matter consists and modeling after activity that is regarded as the goodness, we have established Suchness without being conscious of it. In this respect, it may be said that teaching subject matter is explained establishing Suchness or Mind by means of same methodical principle as Buddhist practice.