禮敎의 내용으로서의 經禮와 曲禮

Jing-li and Qu-li as the Contents of the Cultivation of Propriety

도덕의 所在혹은 源泉이 ‘밖의 규범’에 있는가 아니면 ‘안의 마음’에 있는가 하는 문제는 규범을 따르며 살아가는 인간의 삶을 설명하기 위한 윤리학 이론의 항구여일한 쟁점이 되어 왔다. ‘규범을 따르며 살아가는 인간의 삶’은 결코 ‘밖의 도덕’(규범)을 수동적으로 따르며 살아가는 것으로 설명될 수 없으며, ‘안의 도덕’(마음)을 자기 마음대로 표현하며 살아가는 것으로 설명될 수도 없다. 다시 말하여, ‘규범을 따르며 살아가는 인간의 삶’은 ‘밖의 도덕’을 따르며 살아가는 것이기도 하고 ‘안의 도덕’을 표현하며 살아가는 것이기도 하다. ‘밖의 도덕’과 ‘안의 도덕’이라는 이 모순되는 두 요소를 모두 받아들이는 일은 어떻게 가능한가? 피터즈와 주희는 이 안티노미를 해소하고자 하였다. 피터즈에 의하면, 인간은 그 종류나 수준에 있어서 복잡하기 그지 없는 규범의 관계망 속에서 태어나 그 안에서 살아간다. 그 안에서 살아가는 동안에 인간은 ‘밖의 도덕’의 밑바닥에 깔려 있는 ‘안의 도덕’을 부지불식간에 학습하게 된다. 이 일은 한 인간의 전 생애를 걸쳐서 일어나며, 인간이 되었다는 것은 곧 밖의 도덕을 성공적으로 내면화하였다는 것을 의미한다. 피터즈의 이 견해는, 인간의 마음에는 본래 ‘도덕’이라는 것이 없었는가, 도덕적인 인간을 기르기 위해서는 규범을 가르치는 것만으로 충분한가, 등등의 문제를 불러일으킨다. 經權論과 中和論에서 주희는 피터즈와는 다른 방식으로 그 안티노미를 해소하고자 하였다. 피터즈의 해결책이 ‘밖의 도덕’을 거점으로 하여 이루어지고 있다면, 주희의 해결책은 ‘안의 도덕’을 거점으로 하여 이루어지고 있다. 주희에 의하면, 인간의 삶은 重層으로 되어 있다. 삶의 중층구조의 위층에 속하는 것으로서의 經과 中은 아래층에서 이루어지는 일체의 인간의 생각과 말과 행동을 가능하게 하는 원인이며, 眞善美聖그 자체이다. 인간은 中이 함양된 정도에 비례하여 도덕적인 삶을 영위할 수 있다. 주희가 보기에, 도덕이라는 것은 다른 것이 아니라 도덕의 측면에서 부르는 中의 다른 이름이다. 중층구조의 아이디어에 입각하여 볼 때, 예교의 내용으로서의 곡례와 경례는 모두 심성함양을 위한 중요한 경로가 된다.

The problem of the locus or source of morality, whether morality as the rule-following human behavior resides in the outer rules or the inner mind , is an aggravating issue in moral theory. The rule-following human behavior cannot be adequately defined as merely passively obeying the outer rules or merely actively expressing the inner mind . In other words, it is not only obeying the outer rules but also expressing the inner mind . How is it possible to accept these two contradicting elements of the human behavior simultaneously? Peters and Zhu Xi 朱熹tried to resolve this antinomy. According to Peters, man lives in a complex network of the moral rules of various sorts and levels. In his life time, man unconsciously forms the inner mind according to the outer rules. This is his life-long task, and to become a human being means that he successfully fulfills the task—internalizing the outer rules . The Peter s view raises some serious questions such as, Is there no such thing as the original moral elements in human mind? , In the last analysis, is it enough to teach moral rules in moral education? , etc. In the jingquan-lun 經權論and the zhonghe-lun 中和論, Zhu Xi also tries to resolve the antinomy. But Zhu Xi s solution is not the same as the Peters ; Peters and Zhu Xi resolves the antinomy from the viewpoint of outer rules and inner mind respectively. According to Zhu Xi, our world can be structuralized a two-fold structure. The upper layer, jing 經or zhong 中, represents the unmanifested pith of all the manifestations of human thought, speech, and behavior, which constitutes the lower layer . Unlike the manifestations of the true, the good, the beautiful, and the holy, jing or zhong is the truth, the goodness, the beauty, and the holiness itself. In Zhu Xi s view, morality is nothing but an aspect of the zhong ; we call it morality, when we refer to zhong in the light of morals. We are morally good person as much as our mind is cultivated to zhong. As long as we accept the two-fold structure of the world, we must admit that both jing-li 經禮and qi-li 曲禮are the important and necessary ways of cultivating our mind.