C est sous Ie signe du comparatisme que s est developpe au cours du XIX siecle I histoire des religions. Certes, Ie pŕecedent antique de I interpretatio atteste deja une certaine vision comparative des phenomenes religieux. Selon la methode du comparatisme, il nous semble que Ie programme efficace dans Ie reveil de soi ni une theorie, ni un systeme philosophique speculatif, ni une vision intellectuelle. Il est Ie visage meme de la verite. Pour I homme, C est la connaissance inebranlable de la nature, de son moi en tant qu âme. Le Christ par chaque parole, par chaque acte de sa vie, prouva qu il connaissait la verite de son etre-sa divine nature. Completement une avec la conscience christique omnipresente, Il pouvait affirmer: ＜Quiconque est de la verite ecoute ma voix.＞ Bouddha, refusant de devoiler les ultimes secrets meta physiques, precise que Ie peu de temps que I homme passe sur cette terre serait mieux employe par lui a se perfectionner moralement. Lao Tseu enseigna justement que: ＜Celui qui sait ne dit rien, celui qui dit ne sait rien.＞ Les ultimes enigmes du reveil de soi ne sont pas a discuter, elles sont a pratiquer Ie programme. Dans ce programme la transformation dela conscience dt de I amplification de I identite de soi se rattachent I une a I autre. La transformation de la conscience en principe, si on le compare aux autres branches du Bouddhisme, accorde a la doctrine de parivrtti. Selon les principaux Yogacara, le reveil de soi est la dissolution de toutes les significations de nos habitues mentales. L amplification de l identite de soi, si on le compare aux autres branches du Taoisme, correspond au principal de l introspection ou < rester assis dans Ie silence>. Selon la execution de ce programme, en s abstenant par ses pensees, de s identifier faussement avec les desirs de son corps, et en unissant son esprit avec les forces super conscientes de I Ame, nous permet de dire que elle soit le veritable rite de feu. La Flamme ultime accepte en sacrifice toute la folie humaine et l homme esst delivre de toutes impuretes de nos conscience.
I. 서언
II. 각성의 과정
III. 의식의 정화
IV. 의식의 전의
V. 의식의 확대
VI. 의식의 승화
VII. 결론
참고문헌