孔聖學의 『中遊日記』는 두 가지 측면에서 눈여겨볼 만한 자료이다. 하나는 20세기 초 구한말의 지식인이 중국을 유람한 기행기라는 점이고, 다른 하나는 이 글을 쓴 공성학이 한말4대가였던 滄江 金澤榮에게 수학하고 뒤에 경학원 부제학을 역임한 문인이자, 시문을 짓고 시회를 열었으며 적지 않은 출판 사업에 간여한 개성상인이라는 사실이다. 개성삼업조합원인 공성학과 손봉상, 조명호, 박봉진, 김원배, 미쓰이 물산의 아마노 유노스케[天野雄之輔]로 이루어진 이 여행단은 1923년 4월에서 5월 초순까지 43일 동안 미쓰이 물산의 후원 아래 상해, 소주, 항주, 남경에서 곡부, 여산, 태산을 거쳐 북경, 대련, 심양, 여순 등지를 둘러보고 돌아왔다. 중국 여행은 조선시대 문인이라면 누구나 꿈꾸었을 법한 일로 20세기의 개성상인 공성학 역시 비슷한 입장이었다. 그러나 그는 ‘中華’의 후광이 사라진 중국을 바라보았고, 바로 이 지점에서 『중유일기』는 전대 중국여행기와 구분된다. 공성학은 한편으로는 낯익은 중국을, 다른 한편으로는 낯선 중국의 모습을 그려냈다. 곡부 공씨의 일원인 공성학은 중국에 대해 가문의 근원지이자 망명한 창강 김택영이 살고 있는 곳으로 인식했고, 중국에서 만난 조선인들을 눈여겨보고 기록했다. 공성학과 중국은 혈연과 스승으로 이어져 있었지만 이것은 지극히 개인적 차원의 문제였다. 이러한 연결점을 제외하고 바라볼 때 중국은 더 이상 문명권의 중심으로 군림하지 못했다. 한학을 배웠으므로 중국의 명승지를 바라보면서 독서로 구축된 관념경을 떠올린 것은 당연하다고 볼 수 있으나, 공성학은 실제의 모습을 목도할 때마다 끊임없이 그것을 관념 속의 모습과 비교하고 실망했다. 공성학의 인식 속에서 중국은 찬탄이나 흠모의 대상이 아니었다. 이는 서구/일본의 관점에 서서 중국을 근대적으로 낙후된 국가로 바라보는 모습과 표리를 이룬다고 할 수 있다. 이후 공성학은 국내․외 여행을 하면서 적지 않은 기록을 남겼고 1930년대에는 왕성하게 간행 사업에 힘썼다. 『중유일기』에서 공성학은 고려 유민을 자처하는 개성 문인이자 조선총독부와 미쓰이 물산에 협력하는 개성상인의 면모를 보여주고 있는데, 본고에서 파악한 이러한 면모가 그의 시문창작과 간행 사업의 성격을 파악하는 데 일조할 수 있기를 희망한다.
Though Diary of Travelling China(中遊日記) of Sunghak Kong(孔聖學), as never been studied so far, this book is noteworthy in two respects. A korean literati’s writing about travelling around china of the Period in the early 20th century that one point, the other one is that Sunghak Kong(孔聖學), the author of this book is a merchant from Kaesung(開城) and a literati learned from Takyoung Kim(金澤榮) and that had served in school of Classics(經學院) at the same time. The travel group consisting of six members(Sunghak Kong(孔聖學), Bongsang Son(孫鳳祥), Myengho Jo(趙明鎬), Bongjin Park(朴鳳鎭), Wonbae Kim(金元培), Yunosuke Amano(天野雄之輔)) looked around various locations including Shanghai, Hangzhou, Nanjing, Qufu, Mount Lu, Mount Tai, Beijing, Dalian, Shenyang, under the auspices of Mitsui Company from April to early May 1923. Most of the writers of Chosun Dynasty wanted to travel to China, he was no exception. But he looked at China removed the halo of the center of civilization, the book is separated from the previous china travel records at this point. He saw resemblances of korea and china, on the other hand, had found new aspects of modern china. Qufu was the hometown of his surname, and his teacher had fled to Nantong in china. Therefore china was recognized as the home of the family and as the place where his teacher lives. He is connected with china in terms of family succession and academic relation, but it was a matter of very personal level. When you look at china with the exception of the connection point, china did not reign as a center of civilization any longer. Because of the traditional disciplines taught, he saw china s scenic landscapes and came up with landscapes imagined when he read every time. He constantly compared the actual appearance of visible with landscapes imagined and was disappointed. China was not the subject of admiration and adoration to him. Modern China is rated as a backward country from the perspective of western/japanese. His perception based on china has changed from the degree of civilization to “modern” standards.
1. 서론
2. 개성상인 공성학의 1923년 중국여행
3. 개성상인 공성학이 본 중국의 모습
4. 낯익은 세계의 확인: 결론을 대신하여