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KCI등재 학술저널

신흠 시조의 성격과 그 일신의 면모

申钦时调的性格及其新面貌

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申&#38054;在放逐期&#20889;的<放翁&#35799;&#39296;>是理解17世&#32426;&#26102;&#35843;史&#21464;貌&#26102;非常重要的作品. 本稿要&#38416;明的是在考察<放翁&#35799;&#39296;>&#36807;程中&#35799;所表&#29616;的&#35805;者的意&#35782;志向, 其&#26102;空&#38388;的性格和&#21019;作意&#35782;, &#19982;其以往&#26102;&#35843;作品具有不同的新面貌. 他在「放翁詩餘序」中强烈地表達了&#23545;世界所持有的&#23545;&#20915;意&#35782;,<放翁詩餘>中&#35805;者的意&#35782;主旨可以&#35828;是被&#36825;&#20010;世界所抛&#24323;和患有无法恢&#22797;的&#21019;&#20260;的人&#31867;能&#22815;&#36873;&#25321;的文&#23398;&#23545;&#24212;.分析&#36825;&#31867;型的&#35805;,可知他&#19982;申&#38054;以前的作品&#26174;然不同. 首先,用‘빗장 걸어 잠그기’(&#20851;&#38376;)&#27785;&#28508;在自身的&#20869;心的同&#26102;,安&#38745;地&#20851;照和思索的方式.&#36825;&#31181;&#31867;型&#19982;歌唱山水生活的,具有&#20256;&#32479;意味的江湖歌道不同。他&#22788;境中的山水是被&#39537;&#36214;藏身之&#22788;&#20799;不是自己主&#21160;&#25214;去的地方。正如他自己&#35828;的不能算是&#30495;正的 歸去來 。被&#39537;逐藏身&#22788;的生活是&#26497;其&#36139;&#31351;和痛苦的。申&#38054;多次提及自己的&#35799;和&#29616;&#23454;生活是一&#26679;的。申&#38054;所&#22788;的自然空&#38388;和安&#31283;和自足的,&#19987;心修己,&#24576;念君主的精神空&#38388;有一定的距&#31163;。自然不再具有理念的意味。 其次,‘逃避和超越&#29616;&#23454;的愿望’透出‘道家的志向’想要超越世界,或是通&#36807;‘醉&#20852;’忘掉世上一切,&#36825;是非&#29616;&#23454;的一点,有&#20005;重的&#20869;在矛盾。通&#36807;想像的方式&#26469;超越&#29616;&#23454;是不可能的&#36825;一点,被解&#37322;&#20026;&#23545;&#24403;&#26102;世界的否定。 第三,‘不在하는 님 그리워하기’(&#24576;念不在的君),因&#20026;不可能再&#35265;到不在的他,&#23545;于和他的&#31163;&#21035;越&#24576;念就越痛苦。他&#22768;&#31216;宣祖去世,光海君&#21363;位的丙辰年(1608)&#20026;起点的&#24403;世是‘衰世’或‘季世’表&#36798;了末世意識。&#36825;&#26679;的意&#35782;中致死地&#24576;念去世的君主而不是&#29616;在的君主,和&#20256;&#32479;的&#24651;君意&#35782;比&#36739;的&#35805;是非常不同的。 第二&#31867;型,第三&#31867;型&#19982;第四&#31867;型一起收&#25947;到&#20260;世意&#35782;&#36825;点上,可以&#19982;16世&#32426;&#26102;&#35843;&#21306;分。所&#35859;‘&#20260;世道&#21464;’的&#20260;世意&#35782;是申&#38054;&#20048;府&#35799;基本的主&#39064;意&#35782;,<放翁詩餘>中把&#29616;&#23454;辛辣的&#35773;刺和批判具&#20307;化了。特&#21035;是第四&#31867;型集中地表&#29616;了&#20260;世意&#35782;。他通&#36807;機事和忘機&#20004;&#20010;&#23545;立的&#27010;念,批判了利用時勢的急變而伺机成名追求利益的小人&#20204;,&#24182;以自身的忘&#20960;生活而自&#36127;。&#36825;里他强烈的否定和批判了‘千變萬化的自然’的景象所反照的‘&#21464;化的世上’。因&#20026;所&#35859;“造化를 자바 千&#21464;万化”,‘物之&#21464;者’和&#39537;逐君子,小人得&#21183;一&#26679;&#23646;于不&#20041;。&#36825;&#26679;的&#33033;&#32476;中,他提出的是&#27809;有原&#21017;的出&#22788;的&#38382;&#39064;,而不是出仕的本身。 &#29616;在&#20026;止所&#35266;察到,申&#38054;的&#26102;&#35843;&#25670;&#33073;了&#20256;&#32479;江湖歌道的理念性,作品中通&#36807;&#35773;刺和批判&#31215;&#26497;地表&#29616;了&#20260;世意&#35782;。因此超越了增&#32463;&#35780;价&#24456;低的士大夫的詩餘,&#20174;個人的發話而升&#21326;到了對社會的發話。通&#36807;多方面感情表&#29616;&#20174;士大夫形式的&#26102;&#35843;&#35266;念性中&#33073;&#31163;了出&#26469;。

1. 서론

2. <방옹시여> 화자의 의식지향

3. <방옹시여>의 시공간적 성격, 탈이데올로기성

4. 악부정신과 상세의식

5. 결론