문헌에 나타난 고전동요(童謠)의 원리

Principles of Classic Children’s Song in Literature

본 논문에서는 종래의 고전동요 연구에 있어서 등한히 하였던 『高麗史』 「五行志」의 童謠論과 제 문헌에 나타난 童謠觀을 재검토하였다. 그리고 童謠란 명칭은 원래 고대 중국에서 발생하였다는 점을 감안하여, 고대 중국에 있어서의 童謠論이 어떻게 전개되어 왔는지를 24사(史記에서 明史까지)를 중심으로 해서 역사적으로 검증한 후에 『高麗史』 「五行志」의 童謠論과 비교검토하였다. 그 결과 『高麗史』 「五行志」에서 전개된 五行의 ‘金’의 역리 행위에 의한 童謠 발생론은 고대 중국의 『漢書』 이후의 정사 속의 「五行志」에 나타나는 詩妖論의 영향을 받은 것이 확인되었다. 구체적인 金의 역리 행위로서는 군왕이 변경을 침공하는 호전적 행위, 민중의 생명을 경시하고, 성곽을 호화롭게 장식하며 뇌물을 탐내는 행위 등으로 규정하였다. 이러한 군왕의 실정에 대한 하늘의 꾸짖음인 천견(天譴)․견고(譴告)로서 童謠가 나타나며, 그 天譴․譴告에 대해 자각하지 않고 수성(修省)하지 않으면, 더욱 큰 이변을 나타나게 하지만 그래도 수성하지 않으면 파멸시킨다는 災異思想에 의거하여「五行志」에 동요가 실려 있다는 것을 알게 되었다. 이렇게 동요를 군왕의 실정(失政)에 대한 하늘의 꾸짖음인 천견(天譴)으로 해석하여후대의 군왕의 감계(鑑戒)로 삼기 위해 역사서에 게재해 온 것이다. 그래서 한국과 중국에서는 근대 이전까지 童謠論이 유효하였던 것이다. 『高麗史』에서는 童謠뿐만 아니고, 지상의 재해(災害)를 군왕의 정치와 결부시켜 五行 사상으로 논리화시킨 사상을 ‘天人感應之理’라고 하였다. 또 재해의 하나인 童謠를 와언(訛言: 유언비어)으로 취급하였다. 한편 중국의 『漢書』 이후의 정사에서는 童謠를 詩妖, 즉 요사하고 괴이한(妖) 노래(詩)로 취급하였다는 점에서 두 나라의 童謠觀의 차이를 확인할 수 있었다. 그러나 위와 같은 오행사상에 의거하여 모든 동요를 설명할 수 있는 것은 아니다. 일찍부터 오행사상의 대상이 될 수 없는 재상(宰相)이나 행정담당자, 그들의 시책(施策)에 대한 비평의 童謠도 존재하고 있었다. 이러한 동요는 「五行志」에서 다루지는 않았고, 개인의 「列傳」 등에 게재되어 전해지고 있었다. 이렇듯 두 종류의 童謠가 존재하고 있었다는 것도 확인되었다.

This paper re-examined the children’s song theory in the Book of the Five Elements in Goryeo History, which have been neglected in previous studies of classical children’s song, and the view of children’s songs in the literature. Moreover, given that the name of ‘children’s song’ originated in ancient China, the development of children’s song theory in ancient China was examined historically, focusing on the Twenty-four Histories (Shiji to Mingshi), and compared with the children’s song theory in the Book of the Five Elements in Goryeo History. Consequently, it was confirmed that the theory of the occurrence of children’s song through the unreasonable behavior of gold(金) developed in the Book of the Five Elements of the Goryeo History, was influenced by the theory of wicked poetry(詩妖論) in the Book of the Five Elements in the official history books of post-Hanshu period of ancient China. Specific examples of gold’s unreasonable behavior included the monarch’s belligerent behavior in invading boundary area, disregard for the lives of people, lavish decoration of castle, and covetousness for bribes. As a heavenly rebuke and condemnation of the monarch’s misgovernment, the children’s song would appear. And the Book of the Five Elements contained children’s songs according to thesis based on the theory of disaster related to the human behavior, which explains that if the monarch does not recognize the heavenly rebuke and condemnation and reflect, it will cause even greater changes, and if he still does not reflect on his doings, it will destroy him. Therefore the children’s songs were interpreted as heavenly rebukes of the monarch’s misgovernment and published in history books to serve as a guide for future monarchs. This is why the theory of children’s song was valid in Korea and China before the modern era. In the Goryeo History of Korea, the idea that logically explained not only the children’s song but also the relationship between monarchs and disasters in terms of the Five Elements, was called the theory of sensation between heaven and man. Also, children’s songs were regarded as false rumor(訛言), when the official history books of China after Hanshu treated children’s songs as wicked and weird, demonstrating the difference in the perspective of children’s songs between Korea and China. However, not all children’s songs can be explained by the above theory of the Five Elements. From the earliest times, there were also children’s songs that criticized ministers and administrators and their measures, which could not be the subject of the Five Element theory. These were not covered in the Book of the Five Elements, but were published and passed down in personal biographies. Thus, it was also confirmed that there were two types of children’s songs.