도덕적 삶에서 정서의 지위: ‘아크라시아’(akrasia)에 대한 플라톤의 견해

The Place of Emotion in Moral Life: Plato’s Perspective on Akrasia

플라톤의 영혼론은 이성의 독보적 지위를 인정하는 ‘단일 모형’에서 이성, 기개, 욕구라는 3요소의 조화를 강조하는 ‘삼분 모형’으로 변화한다. 영혼에 대한 이러한 관점 차이는, 지행의 괴리 현상으로 나타나는 ‘아크라시아’(akrasia) 문제에 대한 상이한 설명으로 이어진다. 단일 모형에 기초한 ｢프로타고라스｣에서 아크라시아의 원인은 무지에 있는 것으로 간주된다. 영혼에서 이성은 독보적 지위를 가지며, 인간 행동에 영향을 주는 유일한 요소이다. 반면 삼분 모형에 기초한 ｢국가론｣에 의하면 아크라시아의 원인은 이성 이외의 요소가 이성보다 더 큰 영향력을 발휘함으로써 초래되는 영혼의 불균형 상태에 있다. 이러한 관점에 의하면 이성과 정서는 모두 인간 행동에 영향을 주는 분리 불가능한 요소로서 매우 복잡하고 긴밀한 관계를 맺는다고 할 수 있다. 이성과 정서의 이와 같은 관계는 도덕교육에서 지성교육과 정서교육의 의미를 파악하는 데 있어서 특별히 주목의 대상이 된다.

Plato’s theory of soul changed from a unitary model that emphasized dominant role of reason to a tripartite model that emphasized harmony among the soul’s three parts. This shift in perspective led to different arguments about akrasia, which can cause discrepancy of knowledge and conduct. In Protagoras, ignorance is regarded as a cause of akrasia. Reason is considered as the most superior part of soul and the only part that influences human conduct. On the other hand, in Republic, an imbalance of soul is regarded as a cause of akrasia. The imbalance of the soul is caused by other parts of the soul having more influence than reason. From this viewpoint, both reason and emotion influence human conduct. They are inseparable and related in complex and intimate ways. The relationship between reason and emotion is crucial in understanding the meaning of intellectual and emotional education within moral education.