라마나 마하리쉬의 참나와 융의 Self 비교 연구: 심리학적 해석

A Comparative Study of Ramana Maharshi’s True Self and Jung’s Self: A Psychological Interpretation

본 연구는 현대 사회의 인간 소외 문제 극복을 위한 심리학적 대안을 모색하기 위해 라마나 마하리쉬의 참나 개념과 칼 융의 Self 개념을 비교하였다. 문헌연구를 바탕으로 에고, 고통, 근원적 자기, 자기초월이라는 네 축을 중심으로 양자의 관점을 검토하였다. 그 결과 첫째, 라마나는 에고를 ‘나-생각’에 근거한 허구적 동일시로 보아 해체의 대상으로 규정한 반면, 융은 에고를 의식의 중심이자 현실 적응의 핵심 구조로 이해하였다. 둘째, 고통은 라마나에게 잘못된 동일시의 산물이지만 융에게는 의식·무의식의 균형을 조정하는 상징적 신호였다. 셋째, 라마나는 근원적 자기를 항상 이미 현존하는 순수의식으로, 융은 의식과 무의식을 아우르는 심리적 중심으로 규정하였다. 넷째, 라마나는 참나탐구를 통한 직관적 자각과 즉각적 깨달음을, 융은 꿈과 상징의 해석을 매개로 한 점진적 개성화를 중시하였다. 이러한 비교는 상담 장면에서 에고의 안정화와 자기 동일시의 이완을 유기적으로 조율하는 개입 전략을 구상하는 데 중요한 이론적·실천적 함의를 제공한다. 나아가 즉각적 자각(라마나)과 점진적 성숙(융)을 상보적 치유 과정으로 통합해 조망할 수 있는 이론적 기반을 마련해 준다.

This study compares Ramana Maharshi’s concept of the True Self with Carl Jung’s concept of the Self in order to explore psychological alternatives for overcoming human alienation in contemporary society. Based on a literature review, the perspectives of the two thinkers were examined across four axes: ego, suffering, the fundamental self, and self-transcendence. The analysis shows that Ramana regards the ego as a fictitious self identification rooted in the “I-thought,” whereas Jung understands the ego as the center of consciousness and a key structure for psychological adaptation. For Ramana, suffering arises from mistaken identification, while for Jung it functions as a symbolic signal that regulates the dynamic balance between consciousness and the unconscious. Ramana conceptualizes the fundamental self as ever-present pure awareness, whereas Jung defines it as the psychological center that integrates both consciousness and the unconscious. Ramana emphasizes intuitive awareness and immediate realization through self-inquiry, whereas Jung highlights gradual individuation mediated by the interpretation of dreams and symbols. This comparative analysis offers theoretical and practical implications for counseling, particularly in designing interventions that balance ego stabilization with the loosening of rigid self-identification. Furthermore, it provides a theoretical foundation for viewing Ramana’s immediate, intuitive awareness and Jung’s gradual maturation as complementary processes within an integrated framework of healing.